«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою»
Бытие 1:2
Гюстав Доре «Сотворение мира» (1864-1866)
I. Концепция
Со времен первобытных племен человека интересовал вопрос мироздания, организации всего, что его окружает. Видя гармонию и порядок в одном, человек наблюдал за энтропией и пустотой в противоположном. Такая дуальность бытия манила и в то же время пугала. Линия развития от хаоса к космосу является главной загадкой для мыслителей всех эпох, свои первые описания она находит в древнейших космогонических мифах — от месопотамского эпоса «Энума элиш», где миропорядок рождается из побежденного хтонического хаоса, до ветхозаветной Книги Бытия, где творение — результат божественного Слова, преображающего хаос.
Хаос в контексте данного исследования — это не просто беспорядок, а первичная, потенциально враждебная реальность, лишённая какой-либо формы, структуры и смысла. Космос воплощает полную противоположность отсутствию порядка — это гармония, являющаяся результатом божественного или человеческого усилия по преодолению хаоса.
Визуальное отражение это вечное противоречие находит в искусстве. С приходом новой эпохи происходит смена культурных парадигм, что, в первую очередь, и меняет уникальность художественного восприятия. В выявлении этих ключевых сдвигов, воплощающихся в искусстве, состоит цель данного исследования. Каким образом эволюционируют пути репрезентации парадигмы «Хаос — Космос» в искусстве Западной Европы и Ближнего Востока? О чем свидетельствует трансформация базовых представлений человека о его месте во Вселенной? Рассмотрим на примерах искусства от Месопотамии и Древнего Египта до Возрождения.
Сменяясь, эпохи не стирают предыдущие, а вступают в диалог, трансформируя противоречия, создавая новые уникальные решения. Эволюция данной темы носит циклически-диалектический характер, в этом и кроется ключевая гипотеза исследования. Хаос эволюционирует от внешней мифологической угрозы сквозь греховность к творческому началу. Космос преображается из хрупкого порядка через незыблемую гармонию и трансцендентный путь спасения к рукотворному идеалу, созданному человеческим разумом.
Каждая эпоха представляет собой концептуальный модуль, раскрывающий свою уникальную модель мировосприятия. Сам принцип анализа строится из визуальной части на основе сравнительно-исторического метода, через контрастное сопоставление эпох. В Месопотамии космос является результатом насильственного акта, нашедшим свое отражение в образах борьбы бога-героя с хтоническим чудовищем. Древний Египет воплощает идею циклической гармонии, здесь мир и порядок понимаются как вечное равновесие. Античные мыслители находят разъяснение данной парадигмы через философию и математику, теперь космос является законом и мерой, нашедшей свое воплощение в архитектурном каноне и скульптурном идеале. Для Рима космосом является могущественная империя, окруженная хаосом варварских племен. В Средневековье происходит перенос всего возвышенного и вечного в трансцендентную область познания, искусство здесь служит проводником от земного хаоса в сакральный мир небесной гармонии. Ренессанс же совершает антропоцентрический переворот: космос становится подвластным человеческому разуму, основывается на научном знании, хаос перестает быть угрозой для божественного порядка, он обретает потенциал для творческого начала.
Визуальный ряд составлен репрезентативно, включая знаковые произведения, являющиеся эталонными для своей эпохи и обладающие высокой концептуальной ёмкостью.
II. Месопотамия
Древневосточная цивилизация в долине между бурными реками Тигром и Евфрат. Космос для этой цивилизации рожден в результате насилия и несет в себе процесс вечной борьбы. «Природа Месопотамии не сдерживает себя; во всей своей мощи она сокрушает и попирает волю человека, дает ему почувствовать во всей полноте, сколь он ничтожен». Искусство изображает не итоговую гармонию, а процесс вечной борьбы. Главная фигура народа междуречья — царь-воин, в чьей воле залог хрупкого миропорядка, его власть основана не на происхождении — лично достигнута им.
Бог-воитель (Мардук или Нинурта), поражающий Тиамат. Ассирийский рельеф. IX–VII вв. до н. э. Ашшурбанипал на львиной охоте. Рельеф из Ниневии. Ок. 645–635 гг. до н. э.
Космос — результат боевого подвига, а не человеческого замысла. Порядок буквально рождается из побежденного врага. Он завоеван и вырван из плоти хаоса.
Ашшурнацирапал II и Древо Жизни. Алебастровый рельеф из Северо-Западного дворца в Нимруде. Ок. 865 г. до н. э.
Мир в Междуречье неустойчив, пронизан трагичностью. Как отмечает М.Джовино в своем анализе ассирийского «Древа Жизни», обряд очищения, совершаемый крылатыми существами, иногда самим царем, следует понимать не как церемонию, а как постоянный ритуал по защите сакрального центра мироздания от проникновения хаоса.
Реконструкция Вавилона в середине VI в. до н. э. (ок. 550 г. до н. э.). Автор: Jr. Casals
Великий зиккурат в Уре. Неошумерский период, правление III династии Ура. Ок. XXI в. до н. э. (при царе Ур-Намму).
Город-государство Междуречья представлял собой укреплённую крепость зародившейся цивилизации: мощные стены, окольцовывающие город, и зиккурат в центре, — все это воплощало идею хрупкого космоса, отвоёванного у хаоса.
III. Древний Египет
В юго-западной части плодородного полумесяца, отрезанная горами и морем от окружающего мира, возникла древнеегипетская цивилизация. Расположенный на берегах могучего Нила, изо дня в день освещаемый могучим солнцем, Египет расцветал. «Можно подумать, что Природа намеренно обуздала себя, что она обособила эту безопасную долину с тем, чтобы человек мог наслаждаться жизнью беспрепятственно. Совершенно не удивительно, что великая цивилизация, возникающая на таком фоне, должна быть исполнена чувства собственного могущества…». Египетский космос (Маат) — изначально самовосстанавливающаяся гармония. Хаос (Исефет) не угрожает, каждую ночь над ним ритуально одерживает победу Ра на своей небесной ладье. Искусство Древнего Египта не трагично, оно олицетворяет идеал вечного равновесия. Фараон — не сражающийся боец, а божественный властитель, чья власть обусловлена по праву рождения.
Взвешивание сердца, Книга мертвых, Папирус Ани, ок. 1250 г. до н. э.
Гимн Ра, Книга мертвых, Папирус Ани, ок. 1250 г. до н. э.
Маат (порядок) — незыблемый фундамент мироздания, данный изначально. Она не завоёвывается, а поддерживается через ритуал и праведную жизнь.
Колоссы фараона Рамсеса II. Фасад Большого скального храма Рамсеса II. Абу-Симбел, Нубия. Ок. 1264 — 1244 гг. до н. э.
Статуя фараона Хефрена (Хафра). Ок. 2520–2494 гг. до н. э.
Фараон — не смертный герой, а земное воплощение Гора, сын Ра. Его суть божественна.
Солнечная ладья Ра и поражение змея Апопа. Фрагмент из «Книги Амдуат». Ок. 1550–1070 до н. э.
Потолочная роспись гробницы Рамсеса VI (KV9), изображающая богиню Нут. Ок. 1145–1137 гг. до н. э.
Ладья Ра, ежедневно побеждающая змея Апопа, и богиня Нут, каждое утро рождающая солнце заново, — это вечное обновление упорядоченного мира, где победа над хаосом не окончательна, но циклично предрешена.
Пирамиды Гизы. Ок. 2580–2510 гг. до н. э.
