Дух средневекового китайского искусства: империи Тан и Сун
«Искусство должно быть гармоничным»
— идея китайской философии
Рубрикатор
1. Концепция 2. Историческая справка 3. Живопись 4. Скульптура 5. Архитектура 6. Заключение 7. Библиография
Колоссальная статуя Будды Вайрочаны. Известняк, высота 17 м. 672-675 года. Пещерный монастырь Лунмэнь, Лоян, провинция Хэнань
Концепция
Китай — необыкновенная по своей культуре, одна из древнейших цивилизаций, последовательно развивавшаяся с V тысячелетия до нашей эры. Оказывая влияние на своих соседей, она определила облик дальневосточного искусства, внеся огромный вклад в мировое. В связи с интенсивной межкультурной интеграцией в настоящее время нельзя не заметить привлекательность Китая. На мой взгляд, существовавшая длительное время ориентированность на Запад отодвинула азиатское искусство на задний план: по сравнению с Европейским творчеством, Восточное мало затрагивается на лекциях по истории искусства непрофильных факультетов, из-за чего глубокие познания касательно столь интересного направления в среднем отсутствуют. Однако в мире наблюдается всё большая заинтересованность Поднебесной, а потому актуальность исследования конкретного периода в истории искусств Китая не подлежит сомнению, ведь, несмотря на то, что императорские династии канули в лету, основы, заложенные мастерами прошлого, живы до сих пор.
Ли Чжаодао. Башня Лояна. VIII век. Альбомный лист. Музей императорского дворца, Тайбэй
Думаю, особая приверженность китайцев к гармонии в живописи, скульптуре и архитектуре сформировалась на почве спокойного сосуществования различных религиозных практик, философских течений и традиций. Меня заинтересовало отражение этого уникального мировоззрения в произведениях средневековых творцов династий Тан и Сун.
Ли Чэн. Роскошный лес среди отдаленных пиков, X век
Цель исследования — выявить принципы создания шедевров китайского Средневековья времён империй Тан и Сун, проанализировав различные течения мысли, которые запечатлены в живописных, скульптурных и архитектурных памятниках.
Рассмотрим, как под влиянием философии, религии и традиций живопись, скульптура и архитектура формировали облик Китая с VII по XIII века.
Материалы для визуального исследования отбирались из таких проверенных источников, как научная литература по выбранной теме, официальные сайты музеев, исторические сводки, сайты со статьями искусствоведов и культурологов.
Исследование структурировано, выделяя главным образом конкретные разделы искусства изучаемого периода в истории Китая для подробного познания каждого.
Анализ источников сделан согласно принципам оценки качества: отбор достоверных и актуальных Интернет-ресурсов с оглядкой на авторитетность автора и систематизацией материалов.
Статуи грота Лунмэнь в Лояне, провинция Хэнань. Известняк. VII век.
Историческая справка
Средневековое искусство — это переосмысление традиций древности, зарождение более широких сюжетов, появление новых идей, особое направление выражения внутреннего состояния человека, его мироощущения. Расцвет такого искусства в Китае приходится на время правления династии Тан (唐朝, 618-907 гг.), основанной императором Ли Юанем в результате захвата власти пришедшей в упадок династии Суй (隋, 581-618 гг.), а также последующей династии Сун (宋朝, 960-1279 гг.), установленной родом Чжао (趙) после Эпохи пяти династий и десяти царств (五代十国, 907-960 гг.) — периода раздробленности, возникшего из-за свержения Тан. Эти две крупные средневековые державы оставили в истории уникальный культурный отпечаток: разные области творчества находились в апогее своего развития во время их существования.
Ян Либэнь. Императорский паланкин. Император Тай-цзун из династии Тан принимает тибетского посланника Лудунзана в 641 году. Исторический свиток
Империя Тан, как отмечает Британская энциклопедия, на пике своего развития была «образцом для мира». В правление семьи Ли (李) города становились центрами художественной и научной жизни, где собирались многочисленные философы, учёные и мастера: каждый человек, стремившийся занять важный государственный пост, должен был знать наизусть труды Конфуция, а также отлично разбираться в живописи и поэзии.
Чжоу Фан. Придворные дамы с цветами в причёсках. Свиток, шёлк, краски, тушь. VIII век. Музей провинции Ляонин, Шэньян
Укрепившаяся власть сделала упор на китайскую идентичность, благодаря чему активная внешняя политика этой династии впоследствии способствовала взаимному культурному обмену китайцев с арабами и персами, корейцами и японцами, индийцами и вьетнамцами. Территории империи всё расширялись: в страну проникали ислам, зороастризм и христианство, создавая удивительный синтез совершенно разнообразных школ мысли, которые миролюбиво сосуществовали с даосизмом, буддизмом и конфуцианством.
Схематическая карта средневекового Китая
Становление династии Сун завершило период раздробленности, возникший после распада империи Тан. Страна стала развиваться в совершенно отличном, но не менее удивительном направлении. На ценности и душевное состояние народа, установившегося государства, оказали влияние внешние угрозы и внутренние распри: в 1127 году чжурчжэньские войска Цзинь после масштабных набегов на северные земли Китая захватили его столицу — Бяньлян. Однако один из сыновей свергнутого монарха сумел спастись, в результате чего страна разделилась на Северную и Южную части. Последняя продолжала укреплять свои позиции и развивать экономику, а потому смогла продержаться, когда в 1234 году монголы захватили Северную Сун.
Лю Суннянь. Четыре генерала Чжунсиня. Южная Сун, 1214 год
Перечисленные события способствовали формированию нового уклада, актуализированию интеллектуального подъёма и развитию во многих областях искусства. Крупнейшие города мира той эпохи располагались именно в Китае. Завоеватели внесли некоторые свои традиции, число индийских монахов значительно возросло, по сравнению с их количеством во время империи Тан, а прочие иностранцы создали религиозные меньшинства, в число которых теперь входили мусульмане, кайфэнские евреи и персы-манихейцы. Также драматическая обстановка повлияла на преобразование конфуцианства в неоконфуциантво, которое представляло собой этический универсализм, формирующий более пристальный взгляд на мир и его вечно изменяющиеся проявления, что и отразилось в произведениях искусства.
Ся Гуй. Парусник в ливне. XII век. Южная Сун
Живопись
Карта Сада Мастера сетей в Сучжоу. 1140 год
Амитаюс, Будда вечной жизни. Автор неизвестен. Фреска. 850 г. Пещера 112, Гроты Могао
Средневековая китайская живопись занимает особенное место в истории мирового искусства: мастера Поднебесной создали неповторимый художественный язык, отмеченный глубокой поэтичностью и поразительным полётом фантазии. В целом национальная китайская живопись называется «гохуа» (國畫, т. е. рисование водяными красками/тушью на шёлке/бумаге). В отличии от Византии и раннефеодальной Европы, изобразительные работы которых обозначаются термином «юхуа» (油画, т. е. масляная живопись), дух свободы и вольномыслия в Китае проявлялся сильнее, а потому давление религиозной догматики живопись там испытывала в гораздо меньшей мере — художники выходили за рамки конкретных течений, изображая не просто выдержки учений, а, скорее, непосредственно индивидуальное представление мира, основанное на целом комплексе душевных переживаний и мыслительных процессов. На мой взгляд, это наиболее привлекающий аспект в создании средневековых шедевров Китая.
Фреска с изображением приглашённых посланников. Автор неизвестен. 706 год. Гробница принца Чжан Хуайя, провинция Шэньси
Эпоху Тан называют «золотым веком китайской живописи». Традиционные жанры: анималистический «цветы и птицы» (花鳥畫, «хуа-няо»), бытовой «люди и предметы» (人物画, «жэньу» = живопись фигур) и парадный портрет — в это время устанавливаются окончательно. Но набирает популярность и постепенно выходит на передний план пейзажный жанр «горы и воды» (山水, «шань-шуй»). Художники идеализировали природные образы, создавая некие «иконы», наполненные символизмом: сила и непоколебимость земли в сочетании с текучестью и движением воды олицетворяли представление китайцев о настоящей гармонии — ян и инь. Возвышенность и тонкость восприятия окружающего мира позволяла создавать столь завораживающие полотна.
Ли Сысюнь (приписывается). 1. Плывущие лодки и дворец на берегу реки. Конец VII — начало VIII. Музей императорского дворца, Тайбэй 2. Прибытие императора Тайцзуна во дворец Цзючэн. Минская копия
Ван Вэй. Просвет после снегопада в горах у реки. VIII век. Фрагмент свитка на шёлке, тушь. Киото, Собрание Огава
Хань Гань. Выпас лошадей. VIII век. Музей императорского дворца, Тайбэй
Дворцовый концерт. Автор неизвестен. 618-907 годы. Музей императорского дворца, Тайбэй
В эпоху Сун жизнь становиться более драматичной, и люди обращаются к легендам и мифам, переосмысливая ценности и подход к природе. Пейзажный жанр продолжает развиваться и набирать популярность — мудрость и непрерывное обновление отныне таят в себе картины мастеров. Значимость приобретает и придворная живопись, формирующая определённый академический стиль, отличающийся от западного «натурализма», но всё же стремящийся к реалистичному изображению.
Чжоу Фан. Придворные дамы с цветами в причёсках. Предположительный оригинал, конец VIII — начало IX. Музей провинции Ляонин, Шэньян
Чжан Цзэдуань. По реке в День поминовения усопших. Фрагмент оригинального свитка, XII век
1. Го Си. Ранняя весна. 1072 г. Тушь и светлые краски на шёлке. 2. Фан Куань. Путники среди гор и потоков. Ок. 1000. Тушь на шёлке. Музей императорского дворца, Тайбэй
Ма Юань. Весенняя прогулка по горной тропе. 1190 г. Альбомный лист, шёлк, тушь. Музей императорского дворца, Тайбэй
Скульптура
Будда Вайрочана. Позолоченная свинцовая бронза. VIII век. Метрополитен-музей, Нью-Йорк
Средневековая скульптура Поднебесной начинает преобразовывать религиозные образы Индии на свой лад: в буддийских легендах уже можно встретить китайские лица. Изящный ритм линий, присущий ещё традиции Древнего Китая, постепенно меняет чужой облик, создавая собственное направление передачи мировоззрения, наполненного «утверждающей красоты».
Статуя Будды из пещер Могао. Династия Тан. Храмовый комплекс Цяньфодун, провинция Ганьсу
Монументальная скульптура расцветает в эпоху Тан, поскольку становиться неотъемлемой частью буддийских комплексов: например, Лунмэнь, Майцзишань, Юньган, Дуньхуа и Цяньфодун. Язык скульптуры приобретает естественную пластику, теряя былую отрешённость. Божественные образы теперь сильнее выделяются величественной плавностью и торжественными, но умиротворёнными позами. Развивается погребальная скульптура, в которой заметен интерес ко всем процессам земного существования. Гробницы украшаются рельефами с изображениями божеств и сцен из дворцовой жизни. Цветовая гамма статуй, выполненных из лёссовой глины, отображает различные чувства: от песочно-жёлтых тонов к серо-зелёным, предающим знатность того, чья душа покидает землю.
Женские фигуры из керамики. Ок VIII в. Музей императорского дворца, Тайбэй
Женщина-игрок в поло. VIII век. Терракота, цветная глазурь. Музей Гиме, Париж
Сунская скульптура теряет приверженность к монументальности. Приобретая «утончённую грацию и рафинированность», произведения теперь создаются на основе более лёгких материалов: используются фарфор, слоновая кость, сандаловое дерево и сухой лак. Изменяются формы изображения — пропорции вытягиваются, подчёркивая пластику и её взаимодействие с природой.
Бодхисаттва Авалокитешвара (Гуаньинь). XI–XII века. Дерево, краска. Музей искусств Нельсона-Аткинса, Канзас-Сити, США
Архитектура
Сад Мастера сетей в Сучжоу. 1141 год. Династия Сун. Провинция Цзянсу
Храм Фогуан (Храм света Будды). 785-820 годы. Утай, Шаньси
Империя Тан характеризуется масштабным размахом строительства: города расширяются, новые дороги прокладываются, а система градостроительства фиксируется в трактатах. Упорядоченная административная система способствует формированию определённого стиля, основывающегося на строгой симметрии. Простейшие ячейки каркаса, возводимые на каменной платформе и лежащие в основе всех видов построек, позволяют сооружать помещения различной высоты и сложности. Город воспринимается как единый организм, выделяющийся гордой величавостью, отражающей эстетику своего времени: дворцовые комплексы поражают праздничным спокойствием, а каменные пагоды — каменной торжественностью.
Сиань, провинция Шанси 1. Пагода Даяньта (Большая пагода Диких гусей). 652 год 2. Пагода Сяояньта (Малая пагода Диких гусей). 684 год
В Империи Сун канонизируется единая архитектурная система, дающая мастерам простор для фантазий. Связь с природой становится особенно заметной: открытые галереи, проходы и террасы вносят лёгкость и изысканность, сменяя массивность, присущую танским постройкам. Однако сама конструкция зданий становится более сложной, применяются элементы украшения, добавляющие живописную выразительность, приближающую пространство к природе, которая столь глубоко входит не только в творчество, но и в повседневность, что возникает ландшафтное искусство.
Храм Шэньмудянь (Храм Святой матери) монастыря Цзиньцзы. XI век. Провинция Шаньси
1. Пагода Тэта (Железная пагода). 1049 год. Кайфын, провинция Хэнань 2. Пагода Ляоди. 1055 год. Северная Сун. Хэбэй
Заключение
При создании своих шедевров танские и сунские мастера во многом опирались на принципы, изложенные в теоритическом сочинении «Шесть законов китайской живописи» (绘画六法, «Гуцзинь хуапинь») художником Сэ Хэ, жившим в V веке. Он сформулировал главную составляющую, определившую направление развития китайского искуссвта — «одухотворённый ритм живого движения», передающий суть изображаемого, посредством отточенного умения использовать тушь и кисть для построения грамотной композиции. Этот труд, переосмысливаясь с течением времени, в сочетании с разнообразными настроениями в идеологических потоках позволил облачить дух не одной эпохи в форму произведений живописи, скульптуры и архитектуры.
Ли Чжаодао (приписывается). Путешествие императора Минхуана в Шу. Свиток на шёлке. VII–VIII века. Музей императорского дворца, Тайбэй
Искусство средневекового Китая времён двух великих династий хранит удивительную историю, наполненную тесным взаимодействием человека, стремящегося познать границы своего сознания и смысл существования, с окружающем его миром, который непрерывно видоизменяется, превнося в души и разумы людей всевозможные идеи.
Ли Ди. Красный и белый розовые бутоны. 1197 г.
Источники
Солодовникова О. Н. Искусство Китая. — М.: АСТ, 2025. — 160 с.
Виноградова Н. А. Всеобщая история искусств. В 6 т. Т. 2. Искусство средних веков. Книга 2. Искусство Китая / Вейман Б. В. Колпинский Ю.Д. — М.: Искусство, 1961. — 1039 с.
Виноградова Н. А. Николаева Н. С. Искусство стран дальнего Востока. Т. серии «Малая история искусств». — М.: Искусство, 1979. — 372 с.
Кравцова Е. М. История культуры Китая. — СПб.: Лань, 1999. — 416 с.
Империя Тан / Википедия [Электронный ресурс]. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Империя_Тан (дата обращения: 22.11.2025)
Империя Сун / Википедия [Электронный ресурс]. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Империя_Сун (дата обращения: 22.11.2025)
Картина династии Тан / Википедия [Электронный ресурс]. — URL: https://translated.turbopages.org/proxy_u/en-ru.ru.b9f9ea24-692214fd-720473cf-74722d776562/https/en.wikipedia.org/wiki/Tang_dynasty_painting (дата обращения: 22.11.2025)
Гохуа / Википедия [Электронный ресурс]. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Гохуа (дата обращения: 22.11.2025)
Шесть законов китайской живописи / Википедия [Электронный ресурс]. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Шесть_законов_китайской_живописи (дата обращения: 22.11.2025)
Искусство династии Тан / Gallerix [сайт]. — URL: https://gallerix.ru/pedia/east-asian-art--tang-dynasty/?ysclid=mi60c51b9r318478238 (дата обращения: 22.11.2025)
Искусство династии Сун / Gallerix [сайт]. — URL: https://gallerix.ru/pedia/east-asian-art--song-dynasty/ (дата обращения: 22.11.2025)
National Palace Museum / Google Arts & Culture [Электронный ресурс]. — URL: https://artsandculture.google.com/partner/national-palace-museum-taiwan?hl=ru (дата обращения: 22.11.2025)
