Игра в традиционной культуре Индии
Концепция
Игра является важнейшим элементом культурной и социальной жизни народа, отражая его ценности, традиции, мировоззрение и исторический опыт. В рамках изучения культурных особенностей Индии особое значение приобретает анализ элементов и видов игры, которые формировались под влиянием многовековой истории, религиозных верований и народных обычаев и глубоко укоренены в культуре.
В этом исследовании я хочу рассмотреть игру через призму традиций и обрядов и писаний, а также древних настольных игр как символа мировоззрения характерного для народа Индии. Исследование использует деление игр по Роже Кайуа, чтобы изучить разные аспекты игры.
План: 1. Мировзрение «Мир как игра» 2. Mimicry 3. Ilinx 4. Agon 5. Alea
Актуальность исследования заключается в том, что я провожу параллель между глубинным мтровоззрением наода, иллюстрируя это примерами как из писаний и истории, так и тем, как эти виды игры сохранились и до сих пор активно живут в современной нам Индии.
Мир как игра
По Йохану Хезинге, игра — это неотъемлемая часть человеческой жизни и культуры. Весь мир можно рассматривать как огромную игру, где каждая часть — это проявление игровых процессов. В этом контексте жизнь человека, общества и даже вселенная — это своего рода игра, наполненная правилами, символами и взаимодействиями. Такой взгляд помогает понять, что игра — это способ существования, а также средство обучения и развития. Вся жизнь — это непрерывная игра, в которой человек учится, растет и ищет смысл.
«Игру нельзя отрицать. Можно отрицать почти любую абстракцию: право, красоту, истину, добро, дух, Бога. Можно отрицать серьёзность. Игру — нельзя» Йохан Хёзинги [2]
Лила как божественная игра
В индуизме Лила — это божественная игра Создателя (Брахмы, Вишну, Шивы), в которой проявляется вселенная. Мир — это проявление божественной игры, в которой всё происходит по воле Бога, и эта игра — способ выражения божественной любви и творчества. В традициях адвайты и тантры, игра (Лила) — это путь к познанию своей истинной природы и единства с Божеством. Знание достигается через спонтанное проявление и распознавание своей божественной сути. В индуизме мир — это неотъемлемая часть божественной игры, где каждая часть — это проявление божественного творчества, и всё происходит в рамках Лила.
«Есть старое санскритское слово lila, которое означает… божественную игру, игру творения, разрушения и воссоздания космоса» [1]
Mimicry
В культуре и обрядах mimicry играет важную роль. Через вживление в образы верующие проходят свой путь жизни-игры, где каждое действие и символика служат для духовного роста и укрепления связи с божественным в себе самом через разные аспекты божеств и историй связанных с ними. Этот процесс напоминает игру, в которой человек, примеряя на себя различные роли и маски, осознает свою духовную природу и место в мире. Мимикрия становится неотъемлемой частью традиционных практик, помогая участникам погрузиться в глубокий символизм и пережить свой жизненный путь как часть «великой игры космоса».
Мурти
Мурти (санскр. मूर्ति, букв. «проявление») — статуя или изображение определённой формы Бога, дэвы или святого в религиозных традициях индуизма и буддизма. [3]
Мурти Шри Дэвраха Бабы. Фотограф Мариам Багдасарян. Использовано с разрешения правообладателя
Мурти служит не только как визуальное представление божества, но и как средство поклонения, медитации и духовного сосредоточения. Статуя божества считается живым проявлением божественной энергии, и к нему относятся с глубоким уважением и почтением. В культуре и искусстве индуизма мурти воплощают мифологические сюжеты, легенды и духовные идеи. На статую «накладываются» свойства изображенного в ней божества.
Мурти Бога Ганеша. Фотограф Мариам Багдасарян. Использовано с разрешения правообладателя
Шива. Фотограф Мариам Багдасарян. Использовано с разрешения правообладателя
Сценки игры богов во время фестиваля 7-дневного чтения «Шри Мат Бхагаватам»
«Шри Мат Бхагаватам» это священное индуистское писание, одно из важнейших в традиции вайшнавизма. Оно представляет собой поэтическое и философское изложение жизни и подвигов бога Вишну и его аватаров.
Фотография. Люди играют свадьбу богов Кришны и Рукмини на «Шри Мат Бхагаватам» Картина.Свадьба Кришны и Рукмини (живопись) из Бхагавата Пурана
Согласно древним писаниям Царь Парикшит оскорбил святого, потому что тот не оказал ему ожидаемых почестей. Святой наложил на царя проклятье. Через 7 дней тот должен будет умереть от укуса змеи. Царь обратился к другому святому, Шукадева Госвами, который в течение всех семи дней погружал его в знания о природе души человека и помог освободиться.
Так зародилась традиция 7 дней подряд читать «Шри Мат Бхагаватам». Верующие считают, что это очищает ум и ведёт к освобождению душ предков. Эта традиция живёт до сих пор. Во время фестиваля разыгрываются сценки из жизни богов
Пример: Рождения Кришны Поднятие горы Говардхан Свадьба Кришны и Рукмини
Во время «игры в богов», люди их представляющие как бы становятся живыми божествами на определенное время. К ним относятся как к божествам, дарят подношения в виде цветов и сладостей, проводят арти (ритуал освящения огнём) и просят у них благословения. У этой традиции есть «магический круг» в рамках которого все участники следуют заведённым правилам. Выбранные на роль «божества» в свою очередь одевают костюмы и следуют своей линии поведения, принимая подношения и отыгрывая сценку.
Illinx
Духовные практики также можно рассматривать как форму игры. В культуре индуизма глубоко укоренена идея, что путь к божественному — это не только строгий долг или обязанность, но и радостное, игривое проявление сознания, подобное Лиле — божественной игре. Такой подход помогает воспринимать духовность как естественный и вдохновляющий процесс, в котором человек участвует с легкостью и радостью, открывая новые грани своей природы.
Древний каменный барельеф медитирующего Шивы, святилище индуистского храма Прамбанан, Джокьякарта, Центральная Ява, Индонезия. Объект всемирного наследия ЮНЕСКО.
Гуру в медитации
В таком контексте жизнь это игра, а духовная практика это способ повышения уровня и успешного прохождения игры-жизны, выхода за её рамки.
Йога — Древняя индийская практика, направленная на объединение тела, ума и духа.
Медитация — Практика сосредоточения ума и достижения внутреннего спокойствия. Используется для повышения осознанности, развития концентрации и духовного роста.
Пранаямы — Дыхательные упражнения, входящие в систему йоги. Помогают регулировать энергию (прану), укреплять здоровье и углублять медитативные состояния.
Мантра-йога — Практика повторения звуков или мантр для очищения ума и духовного развития. Способа соединения с божественным и достижения внутренней гармонии.
В этом контексте игра становится инструментом духовного роста и самопознания. Используя позитивные способы изменения сознания для эволюции и выхода за рамки кармы.
Agon
Как игры Agon можно рассматривать Интеллектуальные игры и состязания (Шастра-артха, Вада, Джалпа, Витанда). В эпической и шастрической традиции это споры и состязания мудрецов — своего рода игра разума. Эти споры называются вада (истинный спор), джалпа (спор ради победы), витанда (разрушительный спор) (термины из Ньяя-сутр и Ману-смрити).
Брахманы читают священные писания. Фотограф Мариам Багдасарян. Использовано с разрешения правообладателя
В таких спорах философы, пандиты, аскеты состязались в знании Вед, Упанишад, логики (няя), грамматики (вьякарана) и т. д. Эти споры могли решать судьбы царств, браков, или приводить к великим откровениям.
Примеры: Шанкара и Манда́на Мишра (легендарное философское состязание). Их спор о Брахмане — классический пример духовной «игры умов». Брихаспати и Шукра — учителя богов и асуров — часто участвуют в философских диспутах. В «Махабхарате» также есть эпизоды брахма-сабха — собраний мудрецов, где обсуждают метафизические вопросы (например, в Шанти-парве).
Брахман держит священные писания. Фотограф Мариам Багдасарян. Использовано с разрешения правообладателя
Образ соревнования в знании и добродетели В ведических текстах часто встречаются соревнания жрецов (ритуалистов), где каждый выполняет гимн или ритуал лучше другого. Это тоже игра, но сакральная, не азартная. Брихадараньяка-упанишада (3.6–3.9) описывает: Диалог между Яджнявалкья и другими мудрецами при дворе царя Джанаки. Это соревнование в знании Атмана — интеллектуальное состязание, с элементом драмы, остроумия и даже юмора. Яджнявалкья: «Тот, кто знает, что такое Брахман, становится Брахманом». Гарги: «Но что есть основа Брахмана?» (и так далее — серия вопросов-ответов, словно игра смыслов). Эти диалоги имеют структуру игры-поединка, где ставки — истина.
Священные писания. Фотограф Мариам Багдасарян. Использовано с разрешения правообладателя
Такие соревновательные словесные поединки практикуются брахманами и по сей день как элемент обучения.
Alea
В настольный играх как символ игры с судьбой
Чопад / Chaupar (चौपड़) Упоминается в Махабхарате. Игра, в которую играли Юдхиштхира и Дурьодхана. Доска из ткани или дерева в форме креста. Кубики заменяли раковины, ходы символизировали игру судьбы и кармы.
Пачиси (Pachisi — पचीसी) От слова पच्चीस (pachis) — «двадцать пять», максимальный бросок раковин-кубиков. Упоминание встречается в Махабхарате — когда Пандавы проиграли царство в кости.
Игра в кости как символ в индуизме олицетворяет концепцию судьбы, кармы и цикличности времени. Кости или кубики символизируют случайность и непредсказуемость жизни, а также идею, что судьба человека определяется не только его действиями, но и божественной волей. В контексте индуизма это может отражать веру в то, что жизнь — это игра божественного Лилы, где каждая «ставка» и «бросок» — часть космического порядка, а судьба — результат кармических поступков, влияющих на цикл перевоплощений.
Мировые периоды существования Вселенной получили свои названия в честь сторон игральной кости — крита, трета, двапара и кали [1]
Эти названия — крита, трета, двапара и кали — относятся к четырем эпохам (югам) в индуистской космологии, которые описывают циклы времени, или юги. Каждая юга связана с определенными качествами, состоянием мира и уровнем духовности человечества. Названия действительно связаны с формами игральных костей (игральных кубиков), что символизирует идею случайности и цикличности в космическом порядке.
Заключение
Игра занимает важное место в традиционной культуре Индии, являясь глубоким символом духовных и философских концепций. В индийской культуре игра связана с идеями Лилы — божественной игры, которая отражает космический порядок и процесс творения. Различные виды игр, такие как шахматы, кости, словесные состязания и ритуальные практики, служат средством воспитания, обучения и духовного развития. Они воплощают ценности гармонии, баланса и кармы, а также помогают понять сложную структуру мира и человека. Таким образом, игра в традиционной Индии — это неотъемлемая часть культурного наследия, которая объединяет духовное и материальное, служит средством самопознания и выражения божественной Лилы.
Бэшем Артур. Чудо, которым была Индия / Пер. Г. М. Бонгард-Левин. — М.: Наука, 1977
Хейзинга Й. Homo ludens. Человек играющий. СПб.: Изд-во И. Лимбаха, 2011
Мурти/ [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Мурти
. Коомарасвами, А. К. The Transformation of Nature in Art / А. К. Коомарасвами. — 1956.
