Артефакты как ритуал: китайский нефрит
ВВЕДЕНИЕ
Работа посвящена иконографии и пластическим формам неолитического искусства Китая, в частности — ритуальным предметам из нефрита. В центре внимания — две ключевые культуры: Лянчжу (юго-восток Китая) и Хуншань (северо-восток). Именно в их материальной культуре нефрит впервые стал не просто редким камнем, а символом духовной связи между человеком, природой и космосом/небом.
ЗАДАЧИ
1. Разобраться, как в китайской археологии трактуется символика нефрита и ритуальная культура неолитического Китая. 2. Рассмотреть и проанализировать визуальные особенности дисков би и трубок цун из Лянчжу и зооморфных нефритовых фигурок и амулетов из Хуншань. 3. Понять, как форма, выбор животного или орнамента связаны с ритуальной функцией предметов. 4. Проследить, как эстетика этих артефактов выражала идеи гармонии, порядка и связи неба и земли. 5. Сопоставить археологические находки и интерпретации исследователей, чтобы увидеть, как нефрит формировал визуальный язык сакрального.
КОНЦЕПЦИЯ И ОБОСНОВАНИЕ ВЫБОРА ТЕМЫ
Неолит Китая — это эпоха формирования фундаментальных культурных кодов, которые на тысячелетия определили развитие китайской цивилизации. Среди всего многообразия материальных свидетельств именно нефритовые артефакты культур Лянчжу и Хуншань вызывают особый исследовательский интерес. Они не были утилитарными предметами; их создание требовало титанических усилий при уровне технологий тех времен. Этот парадокс — колоссальные затраты на предметы, не несущие очевидной практической функции, — является ключевым. Почему именно нефрит? Почему именно эти, зачастую абстрактные, формы? Ответы на эти вопросы позволяют заглянуть в систему мышления древних людей, где эстетика была не украшением, а прямым выражением миропонимания.
Ещё одна причина выбора: Обе культуры по-своему отражают процесс формирования сакральной символики. — У Лянчжу нефрит становится строго геометрическим, что говорит о попытке визуализировать космос/небо, как систему порядка. — У Хуншань, наоборот, формы более органичны — фигурки драконов, птиц и людей символизируют духовное начало и анимизм. Сравнение этих двух подходов помогает понять, как китайская цивилизация переходила от природных образов, к абстрактным символам, и в артефакты. Культуры Лянчжу и Хуншань — существовали, как первые примеры, где форма и материал напрямую выражают философские идеи. Их не использовали в быту — нефрит воспринимался как «живой» камень, связанный с духами и бессмертием.
КЛЮЧЕВОЙ ВОПРОС
Каким образом визуальные характеристики (форма, фактура, симметрия, орнамент) нефритовых артефактов культур Лянчжу и Хуншань функционировали, как сложный семиотический код, предназначенный для визуализации и активации сакральной связи между миром людей, землей и космосом/небом?
ГИПОТЕЗА
Я предполагаю, что нефрит был выбран не только за свои физические свойства (прочность, цвет, тактильные ощущения), но и как «одушевленный» материал, воплощающий идею жизненной силы «ци». Визуальная эстетика артефактов — геометрический абсолютизм Лянчжу и зооморфная пластика Хуншань — представляла собой не просто стилистические предпочтения, а две различные, но взаимосвязанные стратегии сакрализации. Через строгую геометрию круг-квадрат Лянчжу визуализировала космологический порядок, а через органические формы животных-тотемов Хуншань олицетворяла животворящие силы природы. Таким образом, сам процесс создания и визуальный облик этих предметов был ритуалом, материализующим абстрактные религиозные концепции.
ПРИНЦИП ОТБОРА МАТЕРИАЛА
В фокусе исследования — два типа артефактов:
1. Культура Лянчжу (ок. 3300–2200 гг. до н. э.): диски «би» и трубки «цун» как эталоны сакральной геометрии. 2. Культура Хуншань (ок. 4700–2900 гг. до н. э.): зооморфные подвески (свиньи-драконы, цикады, птицы) как воплощение анимистических верований.
Отбор визуального материала проводится по принципу репрезентативности: выбираются наиболее характерные и хорошо сохранившиеся экземпляры из музейных коллекций и научных публикаций, которые наглядно демонстрируют ключевые стилистические и символические особенности.
ПРИНЦИП РУБРИКАЦИИ
Исследование делится на смысловые блоки:
1. Камень, который стал духом. Введение в материалогию нефрита. 2. Лянчжу и Хуншань: Две модели общества, два способа видеть мир. 1) Миры культур 2) Что оставили миру 3. Часть 1: Космос в камне. Сакральная геометрия Лянчжу. Анализ «би» и «цун». 4. Часть 2: Духи в форме. Зооморфный код Хуншань. Анализ фигурок и подвесок. 5. Синтез: Два лика сакрального. Сравнительный анализ двух визуальных стратегий. 6. Наследие нефритовой эстетики. Выводы.
КАМЕНЬ, КОТОРЫЙ СТАЛ ДУХОМ. МАТЕРИАЛОГИЯ НЕФРИТА.
Исходный материал — грубый и непримечательный. Преодоление этой грубой материи, ее преобразование в идеальные формы было актом уподобления божественному творению. Трансформация камня символизировала путь души от хаоса к гармонии. Его прочность ассоциировалась с бессмертием, а полупрозрачность и теплота — с душой и жизненной силой.
Культурный контекст: Лянчжу и Хуншань
Лянчжу (3300–2300 до н. э.) высокоорганизованная социальная структура монументальные инженерные объекты централизованное производство нефрита стандартизация форм
Всё это позволяет предполагать наличие сложного элитарного центра, где нефрит — инструмент политической символики.
Хуншань (4500–3000 до н. э.) ритуальные комплексы (например, Нюхэлян) женские статуэтки, зооморфные амулеты выраженный культ духов и предков отсутствует строгая стандартизация нефрита
Именно здесь появляются первые «драконоподобные» формы — текучие, спиральные, органичные.
ЛЯНЧЖУ И ХУНШАНЬ: ДВЕ МОДЕЛИ ОБЩЕСТВА, ДВА СПОСОБА ВИДЕТЬ МИР
Когда анализируешь нефритовые формы, почти неизбежно возникает ощущение, что они — лишь видимая часть больших культурных систем. Чтобы глубже понять различие в визуальном языке Лянчжу и Хуншань, важно рассмотреть сами общества, стоящие за этими объектами. Неолит — это не только техника и ритуалы; это ещё и способ организовывать жизнь, распределять власть, воспринимать пространство и время.
Лянчжу: общество инженерии и централизованной власти
Культура Лянчжу поражает масштабом. Мы часто воспринимаем неолит как период небольших деревень — но Лянчжу показывает другую картину. Мегаструктуры, дамбы длиной более трёх километров, искусственные платформы, на которых стоят ритуальные сооружения, — всё это свидетельствует о коллективной организации труда, которая требует сильной вертикали.
Здесь: 1. есть элита, очевидно отделённая по статусу; 2. есть управляемые общины; 3. есть стандартизированный визуальный язык; 4. есть централизованные мастерские; 5. есть контроль над ресурсами.
Такое общество неизбежно вырабатывает строгий символический порядок. Власть — не просто политическая, а космологическая. Элиты Лянчжу не управляли «людьми» — они управляли «космическим порядком», и нефрит был их инструментом.
В этом смысле би и конги — не просто ритуальные объекты, а материальное выражение власти как структуры. Они — как диаграммы мира, которые принадлежат не всем, а избранным.
Можно сказать, что Лянчжу создали одну из первых моделей «управляемой сакральности».
Хуншань: общество ритуальной вариативности и медиаторов
Хуншань — почти противоположность. Здесь нет мегаструктур в том масштабе, что у Лянчжу, но есть другое — сложная ритуальная архитектура, включающая земляные храмы, площадки для жертвоприношений, а также уникальные скульптуры.
Археологические данные показывают:
1. роль шаманов и медиаторов была чрезвычайно важной; 2. религиозные практики были более «перформативными», чем у Лянчжу; 3. символика тела (женские статуэтки, органические формы) имела полноценную ритуальную ценность; 4. зооморфные нефриты встречаются в ключевых позициях погребений.
Общество Хуншань выглядит менее централизованным, но более «духовно насыщенным». Здесь нет строгой вертикали, зато есть сильная традиция персональных ритуальных ролей.
Отсюда — текучесть форм. Завитки, спирали, животные — это не декоративность, а способ визуализировать процессы, силы, дыхание.
Если для Лянчжу мир — структура, то для Хуншань мир — движение.
Если Лянчжу создают понятие «центра», то Хуншань создают понятие «перехода».
МИРЫ ЭТИХ КУЛЬТУР
Лянчжу Всё построено вокруг идеи оси. Платформы имеют геометрическую планировку, ритуальные пространства разделены на зоны, погребения выстроены в строгой логике. Вход в сакральное — это порядок.
Хуншань Ритуальные площадки расположены на возвышениях, окружены природными элементами, часто связаны с пейзажем. Сакральность не изолирована от среды, она проживается. Вход в сакральное — это переживание.
ЧТО ОСТАВИЛИ МИРУ
Обе культуры исчезли. Но их визуальные коды продолжили жить.
От Лянчжу в китайской традиции унаследовано:
1. идея круга и квадрата как космологических принципов; 2. связь власти и геометрии; 3. сакральная роль центра; 4. стилевой минимализм в ритуальных формах.
От Хуншань — другое наследие:
1. ранний образ дракона; 2. текучие линии, создающие ощущение движения; 3. представление о духах как части природы; 4. идея нефрита как живого материала.
И самое интересное — это то, что классическая китайская культура вобрала в себя элементы обеих систем, хотя между ними сотни лет и разные регионы. То, что сегодня кажется «единым китайским стилем», на самом деле выросло из двух совершенно разных способов видеть мир.
ЧАСТЬ 1: КОСМОС В КАМНЕ. САКРАЛЬНАЯ ГЕОМЕТРИЯ ЛЯНЧЖУ. АНАЛИЗ «БИ» И «ЦУН».
Переход между мирами: почему би и конг могли быть не символом, а механизмом
В археологии слишком часто объекты интерпретируют как «символы». Но что, если би и конги были не символами, а инструментами?
В пользу этого говорит: 1. наличие следов использования на некоторых экземплярах; 2. следы тонкого износа на отверстиях; 3. расположение вдоль тела — как будто они участвовали в ритуале движения или переноса энергии; 4. сочетание материалов — нефрит всегда главней, но иногда присутствуют дерево, ткани.
Есть версия, что би могли использовать в ритуалах вращения или протаскивания верёвок. Конг — в качестве направляющих элементов для курильного дымa или потоков воздуха.
Это звучит необычно, но важно то, что символическая функция и функциональная ритуальная функция не исключают друг друга. В неолите границы между ними просто не существовало.
Гипотеза о «механиках ритуала» делает визуальный язык Лянчжу ещё более сложным: это не просто геометрия — это геометрия, включённая в действие.
Би — одна из самых загадочных форм неолита. Плоский диск с идеально круглым отверстием, отполированный до зеркального блеска.
Интерпретации круга
1. Космологическая В классических текстах (гораздо более поздних!) круг связывается с небом. Но культура Лянчжу предшествует этим текстам более чем на две тысячи лет. Нельзя автоматически переносить поздние символы на неолит.
2. Антропоморфная гипотеза Некоторые исследователи указывают на формальное сходство би с черепом: внешний круг — черепная коробка, внутренний — глазничная область. Поддерживает эту гипотезу и то, что в Хуншань нефрит иногда вкладывали непосредственно в глазницы черепов. Это создаёт предпосылку думать о би не как о «небесном символе», а как о проёме, границе между мирами.
3. Социально-статусная Би часто встречается в элитных погребениях. Возможно, его функция — маркировать ранг, а не космос.
Би, как идеальная форма В производственном контексте би — максимальное выражение мастерства. Идеальная окружность в неолите — это технологический подвиг.
Поэтому би можно понимать как репрезентацию порядка, который устанавливает элита.
ДИСК ИЗ ОЛИВКОВО-ЗЕЛЕНОГО НЕФРИТА (BI) Западная Династия Хань, Хуншань (206 г. до н. э. — 8 г. н. э.)
Этот более поздний би эпохи Хань демонстрирует сакрализацию формы, унаследованной от неолита. Его идеальная окружность и тонкая полировка — не просто следствие улучшившихся технологий, а свидетельство того, что к этому времени геометрический символизм небесного круга уже стал каноном, неотъемлемой частью государственного ритуала и погребального культа.
ТРИ МАЛЕНЬКИХ НЕОЛИТИЧЕСКИХ УКРАШЕНИЯ ИЗ НЕОЛИТА Давэнькоу, Хуншань, около 4000–2000 гг. до н. э.
Эти небольшие украшения — пример перехода от чистой утилитарности к символическому значению. Их абстрактные, но тщательно обработанные формы (кольца) могли служить не только украшением, но и маркерами статуса или оберегами. Они показывают, как нефрит начал «обживать» тело человека, становясь персональным проводником сакрального.
НЕОЛИТИЧЕСКИЙ ТЕМНО-ЗЕЛЕНЫЙ НЕФРИТОВЫЙ ДИСК Культура Лянчжу, около 3300–2250 гг. до н. э.
Классический би Лянчжу. Его мощная, лаконичная форма и насыщенный цвет создают ощущение монолитности и вечности. Отсутствие декора концентрирует внимание на чистой идее круга как визуальной метафоры небесного свода, бесконечности и высшего порядка. Отверстие в центре — это «небесные врата», ось мира.
БОЛЬШОЙ НЕОЛИТИЧЕСКИЙ ТЕМНО-ЗЕЛЕНЫЙ НЕФРИТОВЫЙ ДИСК Культура Лянчжу, около 3300–2250 гг. до н. э.
Размер этого диска подчеркивает его значимость. Создание столь масштабного объекта из крайне твердого нефрита было актом колоссальных усилий, что лишь повышало его сакральную ценность. Такой би был не личным амулетом, а центральным элементом ритуала, возможно, связанного с жертвоприношением или погребением вождя/жреца, визуально утверждающим его связь с космосом.
ПРОСТОЙ НЕФРИТОВЫЙ ДИСК (BI) Династия Западная Чжоу (1027–771 гг. до н. э.)
«Простота» этого диска — обманчива. К эпохе Лянчжу (Чжоу) форма би уже стала архетипом, не требующим украшений. Его ценность — в чистоте исполнения и материале. Он демонстрирует институционализацию ритуала: би становится стандартизированным объектом, чья сила заключена в соблюдении канона, а не в индивидуальном художественном выражении.
Cong (цунь) — квадратная трубка с круглым отверстием
Конг — трубка, квадратная снаружи и круглая внутри. Форма, сочетающая две геометрии, которые часто интерпретируют как «земля» и «небо». Но в неолите это не доказано.
Тем не менее, сам факт сочетания квадрата и круга — ключевой. Квадрат даёт рамку, порядок, структуру. Круг — непрерывность, «бесконечность». Конг как пространственный объект
Важно, что конг — не плоскость, а объём. Он создаёт «коридор», канон оси. Можно предположить: он моделирует идею «центра» является символом вертикальной оси мира
служит ритуальным предметом, который помещают вдоль тела умершего, чтобы «соединить» уровни космоса
Это гипотеза, но она согласуется с археологическим контекстом: конги всегда располагаются строго, системно.
БОЛЬШОЙ НЕОЛИТИЧЕСКИЙ КОНГ С НАДПИСЬЮ Культура Лянчжу, около 3300–2250 гг. до н. э.
Это квинтэссенция космологии Лянчжу. Форма «квадрат в круге» — модель Вселенной. Графичная гравировка маски «таомье» на углах — это не орнамент, а стражи границ между мирами, духи-покровители. Каждый ярус цуна мог символизировать уровень мироздания. Этот предмет был порталом, материализованной мандалой для общения с предками и божествами.
НЕОЛИТИЧЕСКИЙ ПЯТНИСТЫЙ ЗЕЛЕНО-БЕЖЕВЫЙ НЕФРИТ КОНГ Культура Лянчжу, около 3300–2250 гг. до н. э.
Достаточно пестрая, неоднородная окраска этого цуна придает ему особый характер. Мастер не скрывал природный рисунок камня, а обыграл его, создавая живую, динамичную поверхность. Это напоминает, что, несмотря на строгую геометрию, нефрит для Лянчжу оставался «живым» материалом, в котором проявлялась воля природных сил.
НЕОЛИТИЧЕСКИЙ КОНГ ИЗ РЫЖОВО-КОРИЧНЕВОГО И ЖЕЛТОГО НЕФРИТА Культура Лянчжу, около 3300–2250 гг. до н. э.
Необычный теплый цвет этого цуна выделяет его среди классических зеленых экземпляров. Рыжевато-коричневые оттенки могли ассоциироваться с землей, плодородием, что добавляет дополнительный смысловой слой к его форме, символизирующей единство земли (квадрат) и неба (круг). Это намек на то, что космический порядок не оторван от земного мира, а пронизывает его.
ДУХИ В ФОРМЕ. ЗООМОРФНЫЙ КОД ХУНШАНЬ. АНАЛИЗ ФИГУРОК И ПОДВЕСОК
НЕФРИТОВАЯ ФИГУРКА СЛОНА Династия Шан, XII–XI вв. до н. э.
Слон в контексте древнего Китая — экзотический, почти мифический зверь, символ мощи и мудрости. Создание его образа из нефрита было попыткой обрести контроль над этими качествами, «приручить» сакральное через его визуальное воплощение. Лаконичность формы концентрирует внимание на идее слона, а не на его анатомии.
НЕФРИТОВАЯ ФИГУРКА ВОДЯНОГО БУЙВОЛА Династия Шан, XII–XI вв. до н. э.
Превращение фигурки бизона в бусину — гениальное решение. Сакральный образ не просто носят с собой, он становится частью одежды, непосредственно соприкасаясь с телом. Это показывает глубокую интеграцию верований в повседневную жизнь, где каждый предмет мог нести магическую функцию.
КУЛОН ИЗ ЗЕЛЕНОГО НЕФРИТА В ФОРМЕ РЫБЫ Династия Западная Чжоу (1027–771 гг. до н. э.)
Рыба — универсальный символ изобилия и плодородия. Но в контексте верований о загробной жизни она могла быть и проводником души. Нефритовая рыба, помещенная в погребение, должна была обеспечить умершему пропитание в ином мире или помочь его душе в переходе, подобно тому, как рыба свободно пересекает границы стихий.
ПАРА НЕФРИТОВЫХ ПОДВЕСОК-ЦИКАД Конец династии Шан/начало Западной Чжоу, около XI века до н. э.
Цикада — ключевой символ трансформации и бессмертия. Ее жизненный цикл (подземная личинка — летающее насекомое) был прямой аналогией воскрешения души. Нефритовую цикаду часто клали в рот усопшему, превращая визуальный образ в магический инструмент, обеспечивающий метаморфозу и возрождение.
КУЛОН ИЗ ОЛИВКОВО-ЗЕЛЕНОГО НЕФРИТА В ФОРМЕ ДРАКОНА Поздний период династии Шан/начало Западной Чжоу, около XI века до н. э.
Этот дракон, в отличие от массивного «свиньи-дракона» Хуншань, более изящен и стилизован. Он сохраняет функцию посредника между мирами, но его форма становится более условной, почти иероглифической. Это свидетельство эволюции символа от конкретного тотема к абстрактному сакральному знаку.
КУЛОН ИЗ ЖЕЛТО-ЗЕЛЕНОГО НЕФРИТА В ФОРМЕ ДРАКОНА Конец династии Шан/начало Западной Чжоу, около XI века до н. э.
Еще одна вариация дракона, подчеркивающая пластичность этого образа. Изгибы тела, оформленные в замкнутую композицию, символизируют цикличность и вечное движение энергии «ци». Ношение такого кулона было актом инкорпорации (включения в себя) качеств духа-покровителя.
МАЛЕНЬКИЙ КУЛОН ИЗ БЕЛОГО НЕФРИТА В ФОРМЕ СОВЫ Династия Шан, XII–XI вв. до н. э.
Сова — ночная птица, проводник в мир духов. Ее огромные, подчеркнутые глаза видят то, что скрыто от живых. Нефритовая сова была не украшением, а оберегом и инструментом шамана или правителя, дарующим способность к прорицанию и защиту от темных сил.
КУЛОН ИЗ БЕЛОГО НЕФРИТА В ФОРМЕ ЦИКАДЫ Поздний период династии Шан/начало Западной Чжоу, около XI века до н. э.
Белый нефрит для цикады — особенно символичный выбор. Белый цвет в Китае ассоциировался с трауром, смертью и чистотой. Таким образом, материал и форма здесь работают в унисон, усиливая послание о чистом, преображенном посмертном существовании души.
КОЛЬЦЕОБРАЗНЫЙ НЕФРИТОВЫЙ ДРАКОН С ГОЛОВОЙ СВИНЬИ 6500–5000 лет назад
Архетипический образ Хуншань. Гибрид свиньи (символа земного изобилия) и дракона (хозяина стихий) — это визуальная формула единства природных сил. Замкнутая, кольцевидная форма символизирует цикл жизни, перерождения и вечное движение. Это не абстракция, а олицетворенная, живая сила.
МАЛЕНЬКИЙ КУЛОН ИЗ НЕФРИТА С КРЕЧУЩИМСЯ ТИГРОМ Династия Западная Чжоу (1027–771 гг. до н. э.)
Тигр — царь зверей, символ воинской доблести и защитник от злых духов. Поза «настороженного покоя» передает его сконцентрированную мощь. Такой амулет должен был наделять владельца силой, храбростью и оберегать его, делая нефрит личным телохранителем.
НЕФРИТОВАЯ БУСИНА В ФОРМЕ ЛЕЖАЩЕГО БИЗОНА Конец династии Шан/начало династии Западная Чжоу, около XI века до н. э.
Превращение фигурки бизона в бусину — гениальное решение. Сакральный образ не просто носят с собой, он становится частью одежды, непосредственно соприкасаясь с телом. Это показывает глубокую интеграцию верований в повседневную жизнь, где каждый предмет мог нести магическую функцию
НЕФРИТОВАЯ ФИГУРКА ЛЕБЕДЯ 6500–5000 лет назад
Лебедь, способный перемещаться по трем стихиям (вода, земля, воздух), — идеальный посредник между мирами. Его изящная, вытянутая форма визуально передает идею полета, легкости духа и трансценденции. Создание такого хрупкого образа из твердого нефрита — метафора победы духа над косной материей.
ПАРА ЗЕЛЕНЫХ НЕФРИТОВЫХ СВИНЕЙ Династия Западная Хань (206 г. до н. э. — 8 г. н. э.)
Эти нефритовые свиньи, часто находимые в ханьских погребениях, — прямое наследие Хуншань. Они символизируют богатство и процветание, которое должно сопровождать умершего в загробной жизни. Их реалистичность и умильная статичность показывают, как древние тотемы со временем превратились в понятные и дидактические погребальные символы.
ДВА ЛИКА САКРАЛЬНОГО. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ДВУХ ВИЗУАЛЬНЫХ СТРАТЕГИЙ.
Сравнительный анализ: что происходит, когда две модели сакрального сосуществуют в одном регионе
Если рассматривать Лянчжу и Хуншань не изолированно, а как части общей неолитической карты Восточной Азии, то можно увидеть интересную динамику.
Они не влияют друг на друга напрямую. Но они образуют то, что в антропологии называют полем вариативности ритуальных практик.
Это поле важнее, чем конкретные объекты. Оно показывает, что: неолит не был однородным; сакральность могла иметь разные формы; модели космоса могли сосуществовать и конкурировать; наследие разных культур могло быть интегрировано в позднюю китайскую традицию.
И здесь становится особенно интересно: классическая китайская космология (круг-небо, квадрат-земля) может быть не прямым наследием Лянчжу, а результатом долгого сбора разных традиций, где геометрия и зооморфность смешались.
Погребальный контекст: нефрит как проводник Погребальная структура — главный источник понимания функций нефрита.
Лянчжу Нефрит размещается строго: 1. вдоль оси тела 2. вокруг головы 3. у рук 4. под туловищем
Это создаёт «архитектуру тела», где нефрит — несущие элементы ритуального пространства. Власть оформляется через порядок.
Хуншань Здесь нефрит взаимодействует с телом иначе: 1. вкладывается в глазницы 2. помещается близ жизненно важных зон 3. «прикосновение» нефрита к костям буквально 4. материализует контакт с духом
Это ближе к шаманскому пониманию тела как медиатора.
Сопоставление: способы видеть мир
Эти различия показывают, что нефрит — универсальный медиатор, который допускает разные модели сакрального.
НАСЛЕДИЕ НЕФРИТОВОЙ ЭСТЕТИКИ. ВЫВОД
Анализ нефритовых артефактов Лянчжу и Хуншань показывает, что их форма не является ни чисто декоративной, ни технологически обусловленной: она служит способом материализации мировоззрения. Моя исходная гипотеза — что формы нефрита выражают разные модели сакрального в двух культурах, и что именно в этих формах фиксируются представления о космосе, теле и связи между мирами — подтверждается.
1. Нефрит как сакральный материал. Выбор нефрита был детерминирован не только его физическими свойствами, но и его семиотическим статусом как «живого камня», концентратора «ци». Его обработка была ритуалом, а итоговая форма — запечатленным в материале сакральным высказыванием. Нефрит — это текст без букв. И каждый раз, когда мы пытаемся его прочитать, мы одновременно понимаем пределы собственного знания и силу материальной культуры.
2. Две визуальные стратегии. Культуры Лянчжу и Хуншань разработали две различные, но равноценные визуальные парадигмы для выражения связи с потусторонним миром: Лянчжу: Сакральное как Порядок. Визуальный код — абстрактная геометрия (круг, квадрат, симметрия). Функция — моделирование космоса, создание стабильного канала связи с высшими силами. Хуншань: Сакральное как Сила. Визуальный код — зооморфизм, гибридные образы. Функция — инкорпорация качеств тотема, управление природными силами, обеспечение перерождения.
3. Эстетика как функционал. В контексте неолитического ритуала эстетическое совершенство (идеальная полировка, симметрия, выразительность силуэта) было не самоцелью, а необходимым условием эффективности артефакта. Красота была показателем сакральной чистоты и правильности формы, а значит, и ее силы.
4. Формирование культурного кода. Визуальные решения, найденные в неолите, стали архетипами для всей последующей китайской культуры. Би и цун легли в основу конфуцианской концепции «ли» (ритуала, церемониала), а зооморфные образы Хуншань развились в сложную бестиарию (сборник о реальных и мифических существах) традиционного китайского искусства и символизма.
Геометрия Лянчжу (би, конг) демонстрирует понимание мира, как структурированного порядка, где гармония достигается через повторяемость, стандартизацию и математическую точность. Такие объекты не просто символизируют власть элиты — они воспроизводят её логику: стабильность, контроль, способность отображать в себе космос и небо. В этом контексте нефрит становится материалом, который закрепляет социальный и космологический порядок, потому что его физические свойства — трудность обработки, долговечность, «внутренняя светимость» — поддерживают идею устойчивости и управляемости мира.
Зооморфные формы Хуншань, напротив, исходят из представления о мире как о живом, текучем организме, где важны связь с духами, телесность и ритуальное движение. Спиралевидность, гибридность и органичность образов (дракон-свинья, «облачные» подвески, трубки) показывают не стабильный космос, а его природу/ дыхание, переход, трансформацию. Здесь нефрит работает не как знак власти, а как проводник между живыми и умершими, между человеческим и нечеловеческим, что подтверждается погребальным контекстом и непосредственным
Таким образом, сакральность нефрита формируется на пересечении трёх факторов: физических характеристик, трудовой ритуальности производства и включённости в социальные структуры. Но главное — она формируется через форму, которая становится моделью космоса/неба.
В Лянчжу форма фиксирует порядок. В Хуншань форма выражает оживлённость.
Именно различие формальных решений позволяет увидеть два разных способа мыслить об устройстве мира, два разных визуальных языка сакрального. Это подтверждает гипотезу: нефрит в неолите — это не украшение, а медиатор между мирами, и каждая культура подстраивает его под себя, оформляя в нём космологию через форму.
Анашина Е. Нюхэлян: священное место культуры Хуншань. Доступно по адресу: https://anashina.com/niuheliang/ (дата обращения: 22.11.2025).
J.J. Lally & Co. Древний китайский нефрит: от неолита до эпохи Хань. Страница выставки. Доступно по адресу: https://www.jjlally.com/exhibitions/ancient-chinese-jade-neolithic-to-han/P72 (дата обращения: 22.11.2025).
J.J. Lally & Co. Древний китайский нефрит: от неолита до эпохи Хань. Каталог выставки (PDF). Доступно по адресу: https://www.jjlally.com/uploads/catalogues/669/jj_lally_2016_ancient_chinese_jade.pdf (дата обращения: 22.11.2025).
Нефритовые драконы: археологические открытия культуры Хуншань. Журнал UNESCO Courier. Доступно по адресу: https://courier.unesco.org/ru/articles/nefritovye-drakony-arkheologicheskie-nakhodki-kultury-khunshan (дата обращения: 22.11.2025).
Risunoc. Искусство неолита в Китае (7500–2000 до н. э.). Доступно по адресу: https://www.risunoc.com/2022/05/iskusstvo-neolita-v-kitae-neolithic-art-in-china-7500-2000-do-n-e.html (дата обращения: 22.11.2025).
The British Museum. Нефрит — библиографическая запись (BIB7688). Доступно по адресу: https://www.britishmuseum.org/collection/term/BIB7688 (дата обращения: 22.11.2025).
Анализ культуры Лянчжу на основе нефрита. PDF-документ. Доступно по адресу: The_Analysis_of_the_Liangzhu_Culture_Based_on_Jade.pdf (дата обращения: 22.11.2025).
JSTOR. Статья: Древний китайский нефрит (постоянная ссылка: 1724905). Доступно по адресу: https://www.jstor.org/stable/1724905 (дата обращения: 22.11.2025).
Музей Лянчжу. Описание выставки: нефритовые артефакты и ритуальная культура. Доступно по адресу: https://www.liangzhusite.com/Web/DetailExhibitions/3359 (дата обращения: 22.11.2025).
J.J. Lally & Co. Древний китайский нефрит: от неолита до эпохи Хань. Страница выставки. Доступно по адресу: https://www.jjlally.com/exhibitions/ancient-chinese-jade-neolithic-to-han/P72 (дата обращения: 22.11.2025).
J.J. Lally & Co. Древний китайский нефрит: от неолита до эпохи Хань. Каталог выставки (PDF). Доступно по адресу: https://www.jjlally.com/uploads/catalogues/669/jj_lally_2016_ancient_chinese_jade.pdf (дата обращения: 22.11.2025).
Afterlife of Ancient Chinese Jades: Object Gallery // Asia Archive. Smithsonian Institution. URL: https://asia-archive.si.edu/exhibition/afterlife-ancient-chinese-jades-object-gallery/ (дата обращения: 22.11.2025).
J.J. Lally & Co. A Neolithic Dark Green Jade Bi Disc [Электронный ресурс]. — Доступно на сайте J.J. Lally: jjlally.com (дата обращения: 17.10.2025).
J.J. Lally & Co. A Neolithic Russet Brown and Yellow Jade Cong [Электронный ресурс]. — Доступно на сайте J.J. Lally: jjlally.com (дата обращения: 17.10.2025).
J.J. Lally & Co. A Neolithic Mottled Green and Tan Jade Cong [Электронный ресурс]. — Доступно на сайте J.J. Lally: jjlally.com (дата обращения: 17.10.2025).
J.J. Lally & Co. A Large Inscribed Neolithic Jade Cong [Электронный ресурс]. — Доступно на сайте J.J. Lally: jjlally.com (дата обращения: 17.10.2025).
J.J. Lally & Co. Three Small Neolithic Jade Ornaments [Электронный ресурс]. — Доступно на сайте J.J. Lally: jjlally.com (дата обращения: 17.10.2025).
J.J. Lally & Co. A Jade Figure of an Elephant [Электронный ресурс]. — Доступно на сайте J.J. Lally: jjlally.com (дата обращения: 17.10.2025).
J.J. Lally & Co. A Jade Figure of a Water Buffalo [Электронный ресурс]. — Доступно на сайте J.J. Lally: jjlally.com (дата обращения: 17.10.2025).
J.J. Lally & Co. A Plain Jade Disc (Bi) [Электронный ресурс]. — Доступно на сайте J.J. Lally: jjlally.com (дата обращения: 17.10.2025).
J.J. Lally & Co. An Incised Jade Tiger-form Plaque [Электронный ресурс]. — Доступно на сайте J.J. Lally: jjlally.com (дата обращения: 17.10.2025).
J.J. Lally & Co. A Green Jade Fish-form Pendant [Электронный ресурс]. — Доступно на сайте J.J. Lally: jjlally.com (дата обращения: 17.10.2025).
J.J. Lally & Co. A Pair of Jade Cicada Pendants [Электронный ресурс]. — Доступно на сайте J.J. Lally: jjlally.com (дата обращения: 17.10.2025).
J.J. Lally & Co. A Yellowish-green Jade Dragon-form Pendant [Электронный ресурс]. — Доступно на сайте J.J. Lally: jjlally.com (дата обращения: 17.10.2025).
J.J. Lally & Co. An Olive-green Jade Dragon-form Pendant [Электронный ресурс]. — Доступно на сайте J.J. Lally: jjlally.com (дата обращения: 17.10.2025).
J.J. Lally & Co. A Small White Jade Owl-form Pendant [Электронный ресурс]. — Доступно на сайте J.J. Lally: jjlally.com (дата обращения: 17.10.2025).
J.J. Lally & Co. A Small Jade Crouching Tiger Pendant [Электронный ресурс]. — Доступно на сайте J.J. Lally: jjlally.com (дата обращения: 17.10.2025).
J.J. Lally & Co. A White Jade Cicada-form Pendant [Электронный ресурс]. — Доступно на сайте J.J. Lally: jjlally.com (дата обращения: 17.10.2025).
J.J. Lally & Co. A Jade Bead in the Form of a Recumbent Buffalo [Электронный ресурс]. — Доступно на сайте J.J. Lally: jjlally.com (дата обращения: 17.10.2025).
J.J. Lally & Co. A Pair of Green Jade Pigs [Электронный ресурс]. — Доступно на сайте J.J. Lally: jjlally.com (дата обращения: 17.10.2025).
J.J. Lally & Co. An Olive-green Jade Disc (Bi) [Электронный ресурс]. — Доступно на сайте J.J. Lally: jjlally.com (дата обращения: 17.10.2025).
