Agon в культуре кыргызов: кок-бору и тогуз коргоол как формы соперничества
Для кыргызов игры никогда не были просто развлечением. Они занимают особое место в культуре кочевых народов Центральной Азии. Через игровую деятельность формировались представления о силе, ловкости, выдержке и умении мыслить стратегически. Этнографические исследования отмечают, что в кочевой среде игра нередко выполняла воспитательную функцию: она учила взаимодействовать с коллективом, понимать ценность честной победы и развивать качества, необходимые в реальной жизни. [1]
Улак-тартыш. Фото 1991 год // Эр оодарыш. Фото 1978 год
В этом контексте кок-бору и тогуз коргоол занимают значимое место. Первая игра связана с физическим и динамическим действием, тогда как вторая требует умения просчитывать ситуацию и сохранять внутреннее равновесие.
Обращение к концепции agon позволяет увидеть в этих играх не только традицию, но и культурный механизм, основанный на соперничестве. Agon в понимании Йохана Хёйзинги и Роже Кайуа — это форма соревнования, в которой участник раскрывает свои способности в рамках заранее установленных правил. У кыргызов этот принцип реализуется сразу в двух моделях: физической, где победа зависит от силы и реакции, и интеллектуальной, где решающую роль играют расчёт, память и логика. Такое сочетание показывает, что игровая культура кыргызов представляет собой важный материал не только для этнографического анализа, но и для визуального исследования.
Цель данного исследования — показать, как кок-бору и тогуз коргоол воплощают две различные модели agon и каким образом через них формируются культурные образы участника:, сочетающего в себе: бойца, опирающегося на физическую силу, и стратегического мыслителя. Эти образы не противоречат друг другу, а дополняют, поскольку в кыргызской традиции идеальный человек должен быть и физически, и умственно развитым.
Приготовления к скачкам. 1860-70 г. г.
Гипотеза исследования состоит в предположении, что кок-бору и тогуз коргоол представляют собой два равноправных пути соперничества в кыргызском обществе. Через кок-бору закрепляются ценности силы, ловкости и движения, связанные с кочевым образом жизни и боевой подготовкой. Через тогуз коргоол — ценности рассудительности, терпения и стратегического мышления. Две игры отражают разные, но одинаково значимые способы достижения победы.
Ключевой вопрос, который определяет структуру исследования, формулируется так: каким образом кок-бору и тогуз коргоол выражают культурные ценности agon и формируют представления об идеальном участнике? Ответ позволяет глубже понять механизмы соперничества в традиционном обществе и то, как визуальные и телесные структуры игры становятся частью культурного кода.
Теоретическую основу исследования составляют работы Й. Хёйзинги и Р. Кайуа, в которых игра рассматривается как культурная форма соперничества и способ выражения социальных ценностей. Важным методологическим ориентиром служит также интерпретативный подход К. Гирца, предлагающего понимать игру как культурный текст. Для понимания связи физического и интеллектуального воспитания привлекается философская модель Платона, где формирование характера рассматривается как сочетание телесного и умственного развития.
1. Agon как философия игры
Конно-спортивные игры у подножия Сулайман-Тоо. 1890 год
Понятие agon занимает важное место в изучении игры как культурного явления. В классическом понимании, сформированном Хёйзингой и Кайуа, agon обозначает соревнование, то есть, такую форму игры, где участники стремятся к превосходству друг над другом при соблюдении установленных правил.
В этом смысле agon предполагает не хаотичное противостояние, а упорядоченный конфликт, становящийся частью культурной нормы. Хёйзинга подчёркивал, что игра, основанная на соперничестве, создаёт особое пространство, где участники демонстрируют качества, значимые для общества. Это пространство ограничено «магическим кругом», то есть ситуацией, в которой действует собственный набор правил и где победа имеет символический смысл. [2]
Кайуа уточняет это понимание. В его типологии agon является одним из основных типов игры и связан с идеей дисциплины и стремлением к сравнительной оценке. Такое соперничество требует от участника контроля над поведением, уважения к правилам и демонстрации мастерства. В отличие от alea основанной на удаче, или mimicry, связанной с ролевым перевоплощением, agon держится на честном противостоянии, где результат определяется качеством навыков, а не случайностью. [3]
Дополняя философский взгляд Хёйзинги и типологию Кайуа, антрополог Клиффорд Гирц предлагает рассматривать игру не только как форму соревновательной активности, но как культурный текст, который можно «читать» и интерпретировать. В своей работе «Глубокая игра: заметки о петушиных боях у балийцев» он показывает, что состязание может выражать социальные структуры, роли, представления о статусе, чести и риске. По его мнению, игра — это не просто действие, а способ, которым общество символически воспроизводит себя. [4]
Подход, сочетающий философию Хёйзинги, типологию Кайуа и антропологические исследования Гирца, позволяет составить более полное представление о том, что agon — это не только соревнование ради победы, а еще и форма культурного самовыражения, в которой проявляются качества, значимые для данного народа.
Получается, что для традиционных обществ Центральной Азии агон имел прямую социальную функцию. Он позволял формировать модели поведения, важные в кочевой культуре: выдержку, быстроту реакции, способность к рациональному планированию, уважение к сопернику и стремление к честной победе. Через соревновательные игры молодые участники учились действовать в коллективе и в то же время развивали индивидуальные качества. В этом смысле идеи Гирца помогают понять, что игра являлась не только обучением или развлечением, но и символической формой передачи социальных ценностей и статусных отношений.
Важно отметить, что в теоретической рамке Кайуа agon может сочетаться как с paidia — спонтанной, импульсивной формой игры, — так и с ludus — структурированным процессом, основанным на строгих правилах и расчётах. Это делает понятие agon особенно полезным для анализа кыргызских игр, где физическое и интеллектуальное соперничество существуют параллельно и дополняют друг друга.
Кок-бору на высокогорном джайлоо. Фото: 1978 год. Фотограф: Аскар Абдыгулов
Кок-бору, с его динамикой, импровизацией и физическим риском, ближе к сочетанию agon и paidia.
Тогуз коргоол, напротив, отражает союз agon и ludus поскольку требует расчёта, счёта и внимательного распределения ресурсов.
В целом, через призму философии agon становится ясно, что две традиционные игры кыргызов представляют собой разные формы реализации одного культурного принципа честной борьбы. Именно в этом двойном проявлении agon заключается ценность игровых практик кыргызского народа.
2. Кок-бору как телесная модель agon
Кок-бору. 1907 год
Кок-бору — одна из центральных игр кыргызской традиции, и именно в ней наиболее ярко проявляется телесная форма agon. Соревнование строится вокруг борьбы за тушу козла и её доставки в тай-казан, что требует от наездника силы, выносливости, уверенного взаимодействия с лошадью и способности принимать быстрые решения в условиях динамичной и постоянно меняющейся ситуации.
Правила игры формируют особое пространство — широкую арену, где движение тела становится главным инструментом достижения победы.
В отличие от стратегических игр, здесь результат определяется не расчётом, а тем, насколько игрок способен контролировать своё тело и реагировать на действия соперников.
Кок бору. 1860-70 г. г.
Существует множество версий о появлении кок-бору, но одна из них особенно выразительна и символична. В древние времена, когда мужчины уходили в длительные походы на несколько лет, дома оставались старики, женщины и дети. В отсутствие защитников волки свободно размножались и нападали на скот. Вернувшись и увидев нанесённый ущерб, воины решили истребить хищников. В процессе охоты джигиты соревновались друг с другом, стараясь вырвать тушу волка. Так родилась игра «көк бөрү», что переводится как «серый волк». Позже, когда волков стало меньше, вместо них стали использовать тушки молодых козлов, сохранив дух состязаний и динамику.[7]
Происхождение кок-бору связано с жизнью кочевников: охотой, военно-практическими навыками и праздничными состязаниями. Поэтому эта игра выполняла важную социальную функцию. Она показывала готовность молодого джигита к физическим нагрузкам и ситуациям, требующим собранности и смелости.
«Архивное фото». Игра кок-бору в Алайской долине
Правила игры:
В современной спортивной версии участвуют две команды по 12–15 человек, но одновременно на поле находится лишь по четыре всадника от каждой стороны, что делает борьбу предельно плотной и динамичной. В традиционной среде игра проходила иначе: кок-бору не имел фиксированного состава, и в состязаниях могло участвовать от 10–20 до 40–50 джигитов, что придавало игре массовый и более хаотичный характер. Игра разворачивается на большой открытой площадке, где всадники одновременно пытаются завладеть улаком, отобрать его у других и прорваться к цели. Победа определяется количеством точных заносов туши в тай-казан. Важную роль играют не только сила и опыт наездника, но и умение управлять лошадью, сохранять равновесие, выдержку и чувство дистанции в условиях плотной и изменчивой борьбы.
Лучшие моменты Кок бору «2016 Ош Талас»
Традиционные состязания могли быть довольно опасными. Напряженная борьба всадников, высокая скорость и отсутствие защитного снаряжения нередко создавали ситуации, которые могли травмировать участника.
Если рассматривать игру с точки зрения концепции Кайуа, то кок-бору представляет собой сочетание agon и paidia. Это форма соперничества, где побеждает сильнейший, но при этом игра остаётся импульсивной и частично непредсказуемой: здесь важны интуиция, быстрая реакция и умение адаптироваться к хаосу движения. Такая модель agon отражает ту часть кыргызской культуры, где ценится физическая подготовка, смелость движений, готовность к риску и умение проявить себя в открытом пространстве степи.
Республиканские соревнования по «кок-бору» /Горный Алтай/2017/Автор: Андрей Шапран
Современные правила кок-бору начали формироваться в середине XX века — особенно в 1940–1950-х годах, когда игра стала проводиться в организованной форме в Кыргызстане и Казахстане. В этот период были введены стандарты: размеры поля, продолжительность таймов, количество игроков и требования к экипировке. В 1996 году в Кыргызстане официально закрепили правила, благодаря чему игра приобрела статус национального вида спорта. Сегодня кок-бору входит в программу Всемирных игр кочевников и регулярно проводится на крупных турнирах в Кыргызстане, Казахстане, Узбекистане и Таджикистане, а также в Турции и Афганистане (где игра известна под названием «бузкаши»). Кроме того, соревнования по кок-бору стали популярными и в Алтайском крае России, где эта традиция активно возрождается среди алтайских народов. Таким образом, кок-бору продолжает жить не только как спортивное состязание, но и как форма культурной идентичности в широком тюркском пространстве. [8]
3. Тогуз коргоол как стратегическая модель agon
Тогуз коргоол является одной из наиболее известных интеллектуальных игр кыргызского народа. Эта игра относится к одному из самых древних семейств настольных игр — мангала-типа, распространённых у тюркских народов с раннего средневековья. Она широко распространена в тюркском мире и имеет близкие аналоги у других народов. У казахов существует почти идентичная игра — тогыз кумалак, а у западных тюрков известны варианты мангалы, основанные на похожем принципе перемещения камешков по лункам. Археологические и культурологические исследования подчёркивают, что подобные игры развивались в условиях кочевой жизни, где большое значение имели навыки счёта, распределения ресурсов и планирования действий.
Тогуз коргоол — традиционная доска с лунками
Историческое значение тогуз коргоола выходит за рамки развлечения. Знание игры рассматривалось как показатель зрелости мышления. Иногда владение этой игрой упоминалось как своеобразная проверка для тех, кто стремился занимать ответственные общественные роли. [10]
Тогуз коргоол демонстрировал способность человека мыслить последовательно, сохранять самообладание и принимать взвешенные решения, то есть, качества, которые высоко ценились в традиционной культуре.
Материалы для изготовления доски и камешков отражают особенности кочевой среды. Игровые поля обычно делали из дерева плотных пород, способных выдерживать длительное использование, а камешки — из косточек, обкатанных камней или высушенных зёрен. Это подчёркивало связь игры с природой и хозяйственным укладом. Простота и мобильность материалов позволяли брать тогуз коргоол в путь, благодаря чему игра сопровождала кочевые группы во время стоянок.
Интересный факт: камешки, которые используются в игре, называются коргоол. В кыргызской версии игры именно коргоолы выступают базовыми элементами счёта и стратегического перемещения.
Год: неизвестно/Автор: неизвестно
Структура доски представляет собой два ряда по девять лунок для каждого игрока. Эти лунки называются отау и имеют собственные традиционные названия: первая — ооз («рот»), вторая — текилдек уй («быстрая корова»), третья — ат өтпес («конь не пройдёт»), четвёртая — жаман уй («плохой дом»), пятая — бел уй («дом на перевале»), шестая — далы («лопатка»), седьмая — эки тиш уй («дом с двумя зубами»), восьмая — көк моюн («синяя шея»), девятая — куйрук уй («хвостовой дом»). По краям располагаются две большие лунки — казына. [10]
Перечисленные названия фиксируются именно в кыргызской версии тогуз коргоола и отражают устойчивую локальную традицию. В казахском варианте игры — тогыз кумалак — лунки часто обозначаются другими терминами, что подчёркивает региональные различия внутри единого мангала-типа игр.
Правила игры:
В начале партии в каждую отау помещают одинаковое число камешков, что обеспечивает равенство условий и подчёркивает честный характер соперничества. Идея заключается в последовательном перемещении этих камешков. Игрок выбирает одну из своих лунок, берёт все камешки и раскладывает их по одной единице в следующие отау. Побеждает тот, кто соберёт в своей казына больше камешков. Важной частью правил является возможность образования туздыка: если последний камешек хода делает количество камней в лунке соперника равным трём, игрок может объявить эту лунку своим туздыком, после чего все камешки, попадающие туда, переходят в его казына. Это правило усиливает стратегичность игры и требует продуманного планирования и предвидения ходов противника.
Год: неизвестно/Автор: неизвестно
Тогуз коргоол воплощает модель соперничества, в которой успех основан на внимательности и стратегическом мышлении, а не на импульсивных или случайных действиях.
Эта игра показывает, что в кыргызской традиции существовал устойчивый интерес к интеллектуальной форме agon, дополнявшей телесное соперничество, характерное для кок-бору. Сочетание действия и анализа превращает две игры в равнозначные способы проявления мастерства в культурной системе кочевников.
Сегодня тогуз коргоол сохраняет важное значение как часть нематериального культурного наследия кыргызского народа и признан интеллектуальным видом спорта.
Игра преподаётся в некоторых школах Кыргызстана как средство развития логического мышления и исторического самосознания. С 1990-х годов проводится серия национальных и международных турниров, включая чемпионаты мира и Центральной Азии. Правила были стандартизированы для соревновательной игры, а в 2020 году тогуз коргоол был включён в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО. [13]
Наряду с Кыргызстаном, игра активно развивается в Казахстане (под названием «тогыз кумалак»), а также в Турции, Монголии, России и других странах, где ведётся работа по популяризации традиционных интеллектуальных игр.
Togyzkumalak: Kazakhstan’s Ancient Board Game of Strategy and Logic/2024
4. Двойственная модель воспитания у Платона и её значение для интерпретации кыргызских форм agon
Исследование кок-бору и тогуз коргоола показало, что в традиционной культуре кыргызов физическое и интеллектуальное соперничество не противопоставлялись друг другу, а существовали как две взаимодополняющие стороны одной системы.
Такой дуальный характер игровых практик позволяет обратиться к философским моделям, где гармония тела и разума также рассматривается как ключевое условие формирования характера. Одной из таких моделей является концепция воспитания, предложенная Платоном в диалоге «Государство» (Politeia), который служит ценным теоретическим ориентиром для сопоставления двух типов agon в кыргызской традиции.
В «Государстве» Платон анализирует воспитание особого социального слоя — стражей идеального полиса. Он подчёркивает необходимость согласованного развития двух начал. Первое связано с мусическим воспитанием, включающим поэзию, речь, ритм и гармонию, то есть всё, что формирует внутренний порядок личности. Второе относится к гимнастическому воспитанию, направленному на укрепление тела, развитие выносливости и способности переносить труд.
Платон прямо пишет: «Для души воспитание мусическое, а для тела воспитание гимнастическое». Он подчёркивает, что оба типа воспитания «неразрывны и формируют цельный характер человека».[14]
Мусическое воспитание, по словам Платона, «придаёт душе благой строй» [14], поскольку человек усваивает гармонию и меру, заложенные в правильно подобранных словах и мелодиях. Такая внутренняя стройность проявляется в способности к рассудительности, вниманию и последовательному мышлению. Интеллектуальная деятельность, основанная на способности просчитывать действия, удерживать структуру ситуации и планировать ход наперёд, может быть интерпретирована как продолжение мусического начала, поскольку она также формирует внутреннюю дисциплину и порядок.
Гимнастическое воспитание, в свою очередь, формирует способность действовать в условиях физического напряжения.
Платон подчёркивает, что будущий страж должен быть «способен переносить все труды, не бояться ни страдания, ни усталости — лишь бы дело требовало» и подчёркивает, что физическая сила должна быть уравновешена эмоциональной сдержанностью. [14]
Только сочетание этих противоположных компонентов позволяет, по его словам, воспитать «достославного мужа» [14], то есть человека, у которого согласованы телесная сила и разумное начало.
Эта платоновская схема не является прямой исторической параллелью к кыргызским играм, однако она представляет собой продуктивный методологический инструмент. Она позволяет интерпретировать кок-бору как форму воспитания телесной стороны agon, где важны сила, скорость, реакция и способность действовать в динамичной ситуации. В свою очередь, тогуз коргоол проявляет мусическую линию воспитания, поскольку требует стратегического мышления, логического анализа и умения видеть несколько ходов вперёд. Интеллектуальная игра формирует тот самый «строй души», о котором говорит Платон, поскольку она воспитывает внимание, выдержку и способность мыслить последовательно даже в условиях соперничества.
Такой сравнительный подход позволяет показать, что кыргызские игры образуют собственную гармоничную систему воспитания, где телесные и интеллектуальные формы agon существуют параллельно и дополняют друг друга.
4. Заключение
Проведённый анализ показывает, что кок-бору и тогуз коргоол представляют два разных подхода к соперничеству в кыргызской культуре. Эти игры развивают разные модели поведения, но обе считаются важными. В кок-бору человек раскрывает себя через движение, реакцию и умение управлять ситуацией в реальном времени. В тогуз коргооле акцент смещается в сторону стратегии: здесь успех зависит от того, насколько игрок может выстроить план и контролировать свои ресурсы.
Особенности каждой игры выявляют, что традиционная культура не ограничивала представление о мастерстве только физической силой или только умом. Напротив, ценилось физическая сила и ловкость в сочетании с продуманным действием. Поэтому кок-бору и тогуз коргоол не противопоставлены друг другу — они работают вместе, как две части общей системы соперничества.
Год: неизвестно/Автор: неизвестно
Сегодня обе игры продолжают жить, хотя их роль изменилась. Кок-бору превратился в официальный вид спорта и стал частью крупных культурных мероприятий, включая Всемирные игры кочевников. Тогуз коргоол развивается как интеллектуальная национальная игра: проводятся чемпионаты, учебные программы и кружки для детей. Оба вида соперничества становятся не только элементом традиции, но и способом поддерживать интерес к культурному наследию, объединять разные поколения и напоминать о ценностях, которые лежат в основе кыргызской истории.
В итоге становится ясно, что обе игры продолжают важную культурную функцию: они сохраняют представление о многогранности соперничества и о том, что успешный участник может проявлять себя по-разному.
Такое сочетание делает кыргызскую игровую традицию цельной, живой и значимой не только в прошлом, но и в современном культурном контексте.
Традиционные виды народных игр и состязаний кочевых народов (на примере культуры киргизов) [Электронный ресурс]. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnye-vidy-narodnyh-igr-i-sostyazaniy-kochevyh-narodov-na-primere-kultury-kirgizov/viewer (дата обращения: 20.11.2025).
Хёйзинга Й. Homo ludens. Человек играющий / пер. с нидерл.; общ. ред. и послесл. Д. В. Сильвестрова. — М.: Прогресс, 1992.
Кайуа Р. Игры и люди: Статьи и эссе / пер. с фр., вступ. ст. и комм. С. Н. Зенкина. — М.: ОГИ, 2007.
Гирц К. Глубокая игра: заметки о петушиных боях у балийцев // Гирц К. Интерпретация культур / пер. с англ.; сост., послесл. и комм. М. М. Кирчанова. — М.: Росспэн, 2004. — С. ХХ–YY.
Национальная игра кыргызов кок-бору: история, правила, традиции [Электронный ресурс] // Sputnik Кыргызстан. — 16.08.2018. — Режим доступа: https://ru.sputnik.kg/20180816/nacionalnaya-igra-kok-boru-1040655378.html (дата обращения: 17.11.2025).
Kok boru: traditional horse game [Электронный ресурс] // UNESCO. Intangible Cultural Heritage. — Режим доступа: https://ich.unesco.org/en/RL/kok-boru-traditional-horse-game-01294 (дата обращения: 17.11.2025).
Кок-бору: традиционная игра кыргызов [Электронный ресурс] // Sarykyz. — Режим доступа: https://sarykyz.com/blog/kok-boru (дата обращения: 19.11.2025).
Кок-бору [Электронный ресурс] // Википедия: свободная энциклопедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Кок-бору (дата обращения: 19.11.2025).
Тогуз коргоол: правила кыргызской национальной игры [Электронный ресурс] // Sputnik Кыргызстан. — 14.08.2018. — Режим доступа: https://ru.sputnik.kg/20180814/toguz-korgool-pravila-1040614103.html (дата обращения: 17.11.2025).
Тогуз коргоол: как играть в национальную интеллектуальную игру [Электронный ресурс] // Sputnik Кыргызстан. — 31.08.2023. — Режим доступа: https://ru.sputnik.kg/20230831/toguz-korgool-igra-pravila-1077824986.html (дата обращения: 18.11.2025).
Traditional intelligence and strategy game togyzqumalaq, toguz korgool, mangala/göçürme [Электронный ресурс] // UNESCO. Intangible Cultural Heritage. — Режим доступа: https://ich.unesco.org/en/RL/traditional-intelligence-and-strategy-game-togyzqumalaq-toguz-korgool-mangala-gocurme-01597 (дата обращения: 19.11.2025).
Тогуз коргоол [Электронный ресурс] // Википедия: свободная энциклопедия. — Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Тогуз_коргоол (дата обращения: 19.11.2025).
Включение тогуз коргоола в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО [Электронный ресурс] // Sputnik Кыргызстан. — 18.12.2020. — Режим доступа: https://ru.sputnik.kg/20201218/yunesko-spisok-kultura-nasledie-toguz-korgool-1050816960.html (дата обращения: 19.11.2025).
Платон. Государство / пер. с древнегреч. А. Н. Егунова; под ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса. — М.: Мысль, 1994.
Toguz korgool: правила кыргызской национальной игры. URL: https://ru.sputnik.kg/20230831/toguz-korgool-igra-pravila-1077824986.html (дата обращения: 17.11.25).
В Кыргызстане прошли соревнования по тогуз коргоолу. Limon.KG. URL: https://limon.kg/ru/news:65624 (дата обращения: 17.11.25).
В Нарыне прошли игры по тогуз коргоолу. CULTURE.AKIPRESS. URL: https://culture.akipress.org/news:1801189 (дата обращения: 18.11.25).
Кыргызские национальные игры: скачки. Foto.kg. URL: https://foto.kg/galereya/939-kirgizskie-nacionalnye-igry-skachki.html (дата обращения: 18.11.25).
Тогуз коргоол — правила игры [Видеозапись]. YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=lKlpCLROvf0 (дата обращения: 18.11.25).
Тогуз коргоол: что это за игра и как в нее играть. Dzen. URL: https://dzen.ru/a/XfCdnsMeSQCxuFhg (дата обращения: 18.11.25).
The Astana Times.
Togyzkumalak: Kazakhstan’s Ancient Board Game of Strategy [Электронный ресурс]: видео. YouTube, 2024. URL: https://www.youtube.com/watch?v=NgSEhDSgwL4 (дата обращения: 19.11.2025).
Tashiev, Kenzhekul.«Тогуз коргоол. Дерево, металл. XIX в.» [Электронный ресурс] // Национальный исторический музей Кыргызской Республики. 20.10.2023. URL: https://historymuseum.kg/ru/2023/10/20/%D1%82%D0%BE%D0%B3%D1%83%D0%B7-%D0%BA%D0%BE%D1%80%D0%B3%D0%BE%D0%BE%D0%BB-%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE-%D0%BC%D0%B5%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%BB-xix-%D0%B2/ (дата обращения: 19.11.2025).
