ЗВУК В ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ ДРЕВНЕИНДИЙСКОЙ ВЕДИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ
Работа посвящена анализу одного из основных методов истинного познания древнеиндийской философии, связанного со звуковым восприятием (sabda), который рассматривается в свете особенностей древнеиндийской гносеологической системы, а именно — её укоренённости в онтологических представлениях и сверхчувственном опыте познания.
Гносеологическая система древнеиндийской философии столь же загадочна, сколь и сложна для осмысления в системе понятий и категорий западноевропейского мышления. И тем не менее она является притягательным объектом для большого количества учёных.
Сам способ познания представлял собой определённый иерархически выстроенный путь, содержащий ступени. Истинный метод познания, именуемый pramana (размер, мера, доказательство) или prama (основа, истинное, верное знание), содержит несколько разновидностей познавательной деятельности.
- пратьякша (санскр. pratyaksa — то, что присутствует перед глазами, видимый, воспринимаемый, непосредственный) — непосредственное, чувственное восприятие, возникающее благодаря контакту органов чувств и их объектов;
- анумана (санскр. аnumana — заключение, вывод, довод) — рациональное познание путём умозаключения;
- шабда (саскр. sabda — звук, слово, название, изречение, речь) — восприятие авторитетных священных текстов, либо же сверхчувственное слышание;
- арша (санскр. — установленное, определённое мудрецами, древнее) — откровение, данное первыми риши;
- упамана (санскр. upamana — сходство, сравнение, похожий, то, с чем сравнивают) — узнавание по сходству;
- артхапатти — предположение, допущение;
- абхава (санскр. abhava — отсутствие, недостаток, несуществование) — метод познания путём отрицания существования;
- самбхава (санскр. sambhava — священный) — включение в существование;
- чештха — деятельностное познание, жест;
- акхйа — познание на основе традиции.
Индийские праманы нисколько не противоречат и не противопоставляются европейским методам познания, просто они сложнее в силу своего иерархического устройства, где каждый уровень любой праманы соответствует уровню сознания философа-адепта.
Обратимся непосредственно к прамане, связанной со звуковым восприятием, которая именуется шабдой. Санскритское слово sabda буквально означает «основывающийся на звуках или словах; словесный, устный; звуковой; основывающийся на священном слове». Эта прамана практикуется всеми древнеиндийскими религиозно-философскими школами и входит в ряд основных праман, наряду с пратьякшей и ануманой. Школа Веданты признает шабду важнейшей из всех праман.
В ведической традиции выделяется четыре уровня звука и речи (чатваривак):
«На четыре четверти размерена речь. Их знают брахманы, которые мудры. Три тайно сложенные (четверти) они не пускают в ход. На четвёртой (четверти) речи говорят люди».
Первый уровень звука и речи пара-вак — это высший трансцендентальный звук, который можно понимать как первичную вибрацию (спанда) Первоисточника, или предзвук, который невозможно различить органами чувств.
Второй уровень пашьянти-вак — это зримая речь, иначе — проявленный звук, который лишь проявляет определённый принцип, но не несёт конкретики видимого мира.
Третий уровень мадхьяма-вак — это «срединная речь», она уже несёт в себе идею, эйдос вещи, уже связана с ней, но остаётся на своём внутреннем плане.
И последний, четвёртый уровень вайкхари-вак — это явная, произносимая речь. Именно на этом уровне находится вся человеческая речь и музыка.
Каким же образом осуществляется прамана шабда, если речь воспринимаема только на последнем, четвёртом проявленном уровне — вайкхари-вак?
Итак, способ восприятия истины с помощью четвёртого уровня проявленного звука, или вайкхари-вак, соответствует принятию знания от авторитетного источника. Причём в восточной традиции знание от учителя к ученику передавалось преимущественно изустно, хотя оно и могло быть зафиксировано в текстах.
Следующий уровень — мадхьяма-вак, или срединная речь, становится своего рода слуховой пратьяхарой — отстранением от всех внешних звуков и вслушиванием внутрь себя. Буквально слово мадхьяма переводится как «то, что не имеет ни начала, ни конца», речь идёт о сере дине, внутреннем центре, который может иметь только координату глубины. Лишь из глубины внутреннего центра возможен путь к своему высшему началу — буддхи, или Душе.
В определённом состоянии углубления адепт начинает слышать голос своего буддхи как совибрацию или сорезонанс с ним. На этой стадии познание осуществляется путём вопрошания к своему высшему началу или зова и отклика. Философ-адепт начинает видеть истину глазами своего буддхи — это уже следующая ступень речи — пашьянти-вак, или видимый звук.
И на последней стадии субъект познания полностью отождествляется со своим Высшим Я, или своим малым атманом, который является малой частицей великого Творца, и познает законы единой жизни, а также свою истинную реальность, или свой пара-вак. В религиозной традиции Вед считается, что такой высоты достигали лишь великие Учителя, в числе которых были первые риши, которым непосредственно открывались Веды, то есть это те субъекты, которые были способны подняться до восприятии уровня пара-вак, на котором существуют в невербализированной форме законы и принципы единой жизни.
Познать истину — значит взойти к изначальному высшему звуку от восприятия грубого внешнего звука, воспринимаемого органами чувств, постичь тонкий неслышимый звук, воспринимаемый душой (буддхи) и малым человеческим духом (атманом). В итоге, шабда — это не просто путь познания истины, но и сам духовный путь древнеиндийского философа-адепта. В результате перед нами раскрывается тотальность звуковой картины мира древнеиндийской религиозно-философской традиции, в которой звук является как познаваемой реальностью, так и важнейшим гносеологическим инструментом субъекта познания.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Воеводина Л. Н. Мифологические представления и выделение сакральной сферы в архаической культуре // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2012. № 6 (50). 2. Донец А. М. Учение о верном познании в философии мадхьямики-прасангики. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. 3. Елизаренкова Т. Я. Язык и стиль ведийских риши: [Древнеинд. памятник «Ригведа»]. Москва: Наука: Изд. фирма «Восточная литература», 1993. 315 с. 4. Кочергина В. А. Санскритско-русский словарь. Москва: Русский язык, 1987. 5. Радхакришнан С. Индийская философия. Москва: Иностранная литература, 1957. Т. 2. 6. Шохин В. К. Школы индийской философии: период формирования IV в. до н. э. — II в. н. э. : [монография]. Москва: Восточная литература, 2004. . 7. Шри Свами Шивананда Сарасвати. Кундалини Йога / пер. с англ. и ред. А. Очаповского [Электронный ресурс] // Библиотека Йоги А. Очаповского. Уфа. 2002.
Ссылка на полный текст работы:
