Культ «Святейшее Сердце Иисуса»
«– Но если ты король, где твой венец? — Он в сердце у меня, не на челе.»
Уильям Шекспир. «Генрих VI, часть 3.» Ок. 1591 г.
В Средние века наблюдается возрастание интереса к сюжету страстей Христовых, особенно к сцене распятия и к деталям, связанным с физическим аспектом страданий Иисуса. Искусство того времени часто включало изображения так называемых «орудий страстей» — гвоздей, копий и других предметов, непосредственно связанных с муками Христа. Эти артефакты стали символами страдания и жертвенности и подчеркивали материальные аспекты евангельских событий.
85. Иисус Христос с пылающим сердцем. Пьетро Тедески. Римская школа, 1794 г. Холст, дерево, стекло, масло 86. Святейшее сердце Христа, автор неизвестен, 19 в.
Именно в этот период начинает складываться культ Святого Сердца Христова, который приобрел религиозное значение, несмотря на его неофициальный статус. Это поклонение было связано с акцентом на физиологическом и чувственном восприятии страданий Иисуса, что иногда могло вызывать даже страх или тревогу у верующих. Однако к XVII веку, в эпоху Просвещения, представление о Святом Сердце претерпевает значительные изменения. Сдвиг в сторону более гуманистического восприятия Иисуса акцентировал внимание на Его человеческой природе. На фоне этих изменений культ Святого Сердца был признан официальной церковной практикой.
87. Св. Маргарита Алакок, созерцающая священное Сердце Иисуса Христа. Коррадо Джакуинто; Италия. 1765 г.
Значительную роль в утверждении этого культа сыграла монахиня Маргарита Мария Алакок, которая, по преданию, в своих видениях видела Христа, утверждающего, что его сердце должно стать предметом поклонения для верующих. Эти видения способствовали популяризации культа и его включению в официальную литургическую традицию. Помимо сердца Иисуса, почитание распространялось на сердце Марии, а также на сердца других святых, таких как Тереза Авильская и Августин Блаженный, каждое из которых сопровождалось особой символикой и иконографией. Так, сердце Марии, например, изображалось пронзенным кинжалом, символизируя её страдания.
88. Сердце Марии. Леопольд Купельвизер. Боковая часовня Святого Антония. Год неизвестен. 89. Эскиз ангела (слева) и Святых Сердец Иисуса и Марии (справа). Джаванни Августино Ратти. Ок. 1714 — 1775. Б
90. Священное Сердце Иисуса. Роберт де Лонж. 1705 г. Национальная галерея, Любляна
Особый интерес представляет иконографическая традиция культа Святого Сердца в колониях Южной Америки, где местные художники активно переосмысливали европейские гравюры и рисунки. На основе западноевропейских изображений, передававших духовный опыт и мистическое путешествие души, мастера Латинской Америки создавали произведения, отличавшиеся высокой экспрессией и эмоциональностью, что вносило в культовую живопись Южной Америки уникальные художественные черты.
- Масляная живопись «Младенец Христос, Святое сердце и орудия смирения». Неизвестный автор. 17 — 18 век. Богота, Колумбия.
- Царствующее сердце Иисуса вместе с Непорочным Сердцем Марии, пресловутым сердцем Святой Терезы, сердцем милосердия Святого Лаврентия, горящим сердцем Святого Гаэтано, воспаленное сердце Святого Игнатия, целомудренное сердце Святого Иосифа. Автор неизвестен. Музей Соумайя, Мехико. 17 век.
- Аллегория Священного Сердца Иисуса, Царь над всеми сердцами. Фра Мигель де Герра. Музей Соумайя, Мехико. 1747 г.
- Младенец Иисус рисует в своем сердце конец света. Автор неизвестен. школа Куско. Перу. 17 — 18 век.
- Сердце с Богоматерью в Розарии; Школа Куско. Автор неизвестен. Лима, Перу. 18 век.
- Аллегория Священного Евхаристического Сердца Иисуса. Винсент Перез. Музей Соумайя, Мехико. 17 — 18 век.
- Аллегория Евхаристического Сердца Иисуса, окруженная семью архангелами, с Богом Отцом и Святым Духом. Мигель Кабрера. Музей Андреаса Бластена, Мехико. 1750 г.
В иконографии сердце Спасителя нередко становится центральным символом, выступая как мощный образ духовного и физического жертвоприношения. В некоторых изображениях оно представлено как источник — кровавый фонтан, из которого черпают воду агнцы, символизирующие верующих. Другие символические элементы, такие как крест, колосья пшеницы и виноградная лоза, помещаются в сердце, олицетворяя Страсти Христовы и Евхаристию, что подчеркивает связь между жертвой Иисуса и таинством причастия. В некоторых случаях художники акцентируют внимание на реалистичной анатомии сердца, детализируя его строение с изображением вен, клапанов и предсердий, что создает подчеркнуто физиологичный образ.
- Хосе де Паэс. Святейшее сердце Иисуса Христа со святыми Игнатием Лойолой и Алоизием Гонзагой. Ок. 1770
- Анатомическое изображение сердца ввиде фонтана, из которого пьют агнцы — паства; в сердце воткнут крест, пшеница и виноградная лоза — символы Страстей и евхаристии. Автор неизвестен. 18 век.
В Южной Америке ремесленники делали медальоны и медали с изображение сердца.
100-102. Медальоны и медали с изображение сердца из Южной Америки. 18 век.
В Европе традиция изображать сердце продолжилась.
103. Святое сердце. Одилон Редон. Музей Орсе, Париж. 1910 г. Пастель. 104. Святое сердце Иисуса. Юзеф Мехоффер. 1911 г.
105. Святейшее Сердце Иисуса. Джованни Гаспарро. Италия. 2015 г.
В XIX веке, с развитием печатных технологий начали выпускать религиозные открытки и постеры, содержащие проповеди, молитвы и символику. Особое внимание привлекает стилистика композиций, где визуальные элементы, включая текст и изображения, верстались в форме сердца, что подчеркивало эмоциональное и духовное значение символа в массовой культуре.
- Христианское домашнее благословление (лист с молитвами, заключенными в сердца). Германия. 1850–1899 гг. Британский музей, Лондон.
- Карты с сердцами на терновнике; 1816; Издатель: Bayard; Париж; Музей цивилизаций Европы и Средиземноморья, Марсель.
- Карты с сердцами на терновнике; 1816; Издатель: Bayard; Париж; Музей цивилизаций Европы и Средиземноморья, Марсель.
- Религиозная тиражная печать; Издательство LTurgis. Париж. Вторая половина 19 века.
- Религиозная тиражная печать. Издательство J. Dopter & Co. Париж. Вторая половина 19 века.
- Религиозная тиражная печать. Издательство Maison Basset. Париж. Вторая половина 19 века.
Сердце — божий храм или дом сатаны?
В Новое время сердце становится ключевым символом в эмблематическом искусстве, приобретая новые значения и роли в мистических и аллегорических изображениях. Одним из первых, кто использовал сердце в этом качестве, стал фламандский гравер Антон Вирье. В 1585 году он опубликовал сборник «Сердце, посвященное любящему Иисусу», включавший 15 эмблематических гравюр сердца. На этих гравюрах прослеживается эволюция средневековых представлений о мистике сердца: младенец Иисус изображен внутри сердца верующего, где он играет на арфе, открывает врата сердца, восседает на троне, читает и спит. Вирье также изображает сцены, где Иисус пускает кровь из ран фонтаном, наполняя сердце, приносит в него орудия Страстей, освещает его фонарем или пускает в него огненные стрелы.
Ангелы, в свою очередь, венчают сердце короной и защищают его от дьявольских нападений. В конечном итоге сердце символически очищается Христом, превращаясь в вместилище божественной любви и чистоты. Эти изображения имели глубокое нравственное значение, олицетворяя очищение души и популяризуя аллегорические интерпретации Священного Писания, что привело к широкому распространению подобных эмблем на протяжении следующих двух столетий.
